围棋新闻-钱钟书版-如果钱钟书是围棋新闻的小编……

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乌镇之战

法后王其事顺,法先王其势逆。《六国年表》：“秦取天下多暴，然世异变，成功大；传曰：‘法后王”；《王制》：“王者之制，道不过三代，法不贰后王。”《文子·道原》所谓:“求之远者,往而复返。”均欲“禁私学”，“绝异道”，“持一统”，“定一尊”；东西背驰而遵路同轨，左右易位而照影随形(mirror image)。又按《李斯列传》赵高劝斯曰：“盖闻圣人迁徙无常，就变而从时，安有常法哉？君何见之晚！”

适时(temporeggiarsi；procedere con le qualith de tempi；accomo-darsi alia diversith de，temporali：si concordano col，tempo)而毋倍时(si discordano e tempi；si discordano dai tempi)亦马基亚伟利所丁宁反复者。

柯金之战

黄山谷《弈棋》诗云：“湘东一目诚甘死，天下中分尚可恃。”盖借王伟代侯景草檄语，以喻棋眼。《瀛奎律髓》卷二十七批云：“梁元帝盲一目。引用此事，谓棋两眼而活，一眼而死；天下中分或作三分，此又谓救棋各分占路数也。皆奇不可言。”按棋眼之説，最先见於汉桓谭《新论》，严可均《全後汉文》卷十三辑《言体》篇云：“世有围棋之戏，或言是兵法之类。下者守边隅，趋作罣目。不能防卫，而令里中死棋皆生。”葛常之《韵语阳秋》卷十七引王无功佚诗《围棋》长篇云：“双关防易断，只眼畏难全。”王荆公《赠叶致远》五古亦云：“或撞关以攻，或觑眼而擪”；觑者，徐铉《围棋义复例》所谓“可断不断，先以子视之”也。山谷之“一目甘死”，即无功之“只眼难全”，青神注殊疏略。

【补订】按元微之《酬孝甫见赠》第七首：“无事抛棋侵虎口，几时开眼复联行”；即指棋“眼”。皇佑中张靖撰《棋经》，其《洞微》篇第十云：“路虚而无眼”，《杂説》篇第十三云：“大眼可赢小眼。”张书在两宋当甚流行，故俗书如《事林广记》续集卷四即收之。棋 “眼”亦必为宋时常语，而青神注似愦愦，可怪也。

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《中阿含经》五五《阿梨吒经》记佛言“有人欲从此到彼岸，结筏乘之而度。

至岸，作此念：’此筏益我，不可舍，当担戴去。’于意云何？”

比丘曰：“有益。”

佛言：“彼人于岸边舍去，云何？”

比丘曰：“有益。”

佛言：“如是！我为汝等长夜说筏喻，法便欲弃舍，……况非法耶？”（参观《增益阿含经》卷二三之六、卷三四之五）。

鸠摩罗什译《金刚经》：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。

柏拉图语录尝言，至理而不可求，则涉世风波，唯有以人间颠扑不破之义谛为筏；或夫天启神示，譬则固舟也（if that [the discovery] is impossible , he must take whatever human doctrine is best and hardest to disprove and , embarking upon it as upon a raft , sail upon it through life in the midst of danger , unless he can sail upon some stronger vessel , some divine revelation . ）。斯乃西方古“筏”喻，寓“舍”义于言外；盖天道苟明，则如舟楫既具，无须以人道为筏矣。喻之筏者，亦可以喻之车，喻之梯，事异功同。