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“二月天杨柳醉春烟，三月三来山青草漫漫……”是不是下一秒就有节奏在脑海中响起? 春晚节目“上春山”。来源/2024年中央广播电视总台春节联欢晚会截图 毕竟，这支来自贵州的歌谣《上春山》不仅自身旋律优美、朗朗上口，更因为春晚的创新演绎，成了今年“春节档”的真正“顶流”。随着传唱度的不断增加，许多朋友的脑海中或许也出现了一个疑问：邀约众人来见的“春山”，到底是哪一座?“上春山”之前，一起来聊聊。 由来已久，为何上春山? “人闲桂花落，夜静春山空”。透过王维的一笔白描，我们也能知道，“上春山”这事儿，不仅今人喜欢，老祖宗们也是兴致勃勃。要说原因也不难理解，毕竟中国自古便是农业社会，为了庄稼的“好收成”，人们对气候季节变化都相对敏感，一到万物复苏的春时，兴趣一来，向春山一行，也是水到渠成之举。 王维像。来源/中国历史博物馆保管部编《中国历代名人画像谱》，海峡文艺出版社2003年版 这个答案，也对，也不对。因为古人对“春”的特殊爱意，即来源于此，却也不至于此。 《尚书大传》有言：“春，出也，万物之出也”。这写照了古人对“春”的原始认识，也就是“推出万物，草木发生”。《礼记》也称：“东方者春，春之为言蠢也。”这也是将“春”理解为了“万物蠢蠢欲动”之意，所以“春”也是万物之圣。 广绣鹤鹿同春图，清。来源/故宫博物院 不过，这也只是“春”的意义起点，带着古人发自内心的偏爱，“春”逐渐成为美好事物的代称。比如李太白就曾写下一句“春风不相识，何事入罗帷”，表面不提情意，却实打实讲述着秦中妇人对在燕地戍守的丈夫的浓浓情思。与之类似的便是大家伙儿耳熟能详的俗语，少女怀“春”，蠢蠢欲动的情愫与爱恋，可不就把青年女子情窦初开的含蓄说了个明明白白?除了以“春”喻情，春日里兴盛的生机也倍受尊重与爱护。比如《礼记》就有记载，春天时国君打猎不合围场，大夫打猎不可将野兽成群包围而捕杀，士打猎不可捕捉幼鹿、不可到鸟巢掏鸟蛋。 《春山游骑图》轴，明，周臣绘。来源/故宫博物院 另外，喜好杯中佳酿的朋友或许也会发现一件趣事，不管是剑南春、五粮春，还是燕塘春，中国不少酒都沾了点“春”色。可是，这并非是巧合，更不光是现代酒客的“别出心裁”。《诗经.豳风》就提到过：“为此春酒，以介眉寿。”经考证，这里的“春”就颇有意思。原来，古时候酿酒的方法有限，人们多是在秋天收获稻米，足足等过一个严寒的冬季，直到春意渐染，佳酿才成。这样制作出的便是“春酒”，被古人视为极为珍贵的杯中酿，常被用来祈求长寿。久而久之，春酒的酿造技艺被不断传承，“春”也就成为了美酒的“雅称”，“春杯”因此也有了“酒杯”之意。这些无不显示老祖宗们对“春”的珍爱。 既然春意不可辜负，趁春登山自然成了一件幸事与雅事。还有研究者推测，古人向来崇尚“比德”，也就是以自然的某些特征象征自己的理想与品德。所谓““知者乐水，仁者乐山”便是此意。肩负兴草木、繁鸟兽、增财宝、润万物的山，因而生出了“仁”德，足以令世人爱之念之，以至心向往之。足可见，高山披绿，草木初生，美好之物叠合，既唤起人们“上春山”之心神涌动，更让“上春山”的古今故事自此起笔。 八山一水，到底哪一座? 虽然有心上春山，可高山巍峨，连绵高耸，人们究竟上的是哪座春山呢? 《春山图》卷，元，商琦绘。来源/故宫博物院 说回话题源头，《上春山》一曲，正是由山峰林立的贵州省报送的节目。可云贵高原之上的“春山”也是数不尽数，毕竟，“贵州”与“山”，缘分向来不浅。据考察，10亿年前，贵州和湖南的武陵山一带发生了造山运动，梵净山区地壳上升，成为陆地，贵州境内的第一座山由此诞生。“层峦叠嶂”自此有了前奏。数亿年过去，喜马拉雅造山运动再度起势，一番作用下，贵州成为了高山丘陵，随着时间推移，强烈的风化侵蚀作用下，贵州地貌继续变化，最终形成山川纵横，清流蜿蜒之景象，有人为此想出了一个形象的描述——八山一水一分田，这便是延续至今的贵州地貌。 多山没什么稀奇，但每座山承载的曼妙风光与独特故事，就很耐人寻味了。 就拿梵净山和雷公山来说。梵净山位于贵州铜仁境内，是武陵山脉的主峰，出海已有十余亿年，山体高大挺拔、山上层林尽染，真正值得称奇的，是梵净山上曾经延续千余年的佛音。《元和郡县志》记载：“三山谷，一名辰山，在辰州麻阳县西南八百三十五里”，这便是人们对“辰山”的初印象。唐宋时期梵净山的佛教开始萌芽。建于乾德三年(公元965年)的西岩寺便是梵净山佛教的祖庭。几百年后的明代，梵净山已成古刹林立、晨钟暮鼓之圣地。此处形成了庞大的寺庙群落，包括天庆寺、护国寺、承恩寺、朝天寺，合称“四大皇庵”，另有“四十八脚庵”，万历时期，梵净山佛音远传，方圆数百里范围内的寺院和法派传承都受其覆盖和影响，“梵天净土”让高山生出特别的气质，据说每逢雨后初晴，山体笼罩的云雾中都会出现五彩光环，景色与人文嵌入光影流动间，如同佛光临世，别有一般风貌。 贵州梵净山。来源/pixabay 相较于梵净山的禅意，苗岭一脉的雷公山就颇有些传奇意味了。这座黔东南最高的山峰，屹立于榕江、雷山、台江、剑河四县之间。《贵州通志·古迹志》曾如此描述高峰连亘： “叠嶂重峦，皆是山支，林木幽深，霾阴雾郁，水寒土软，人迹罕至，即古称牛皮箐也。” 相传正是因为连天之高，此山被人们尊崇为“雷电之源”，所以得名“雷公山”。雷公山有着传奇的身世。远古神话中有两座与天齐高的巍峨山峰，一座名为雷公山，另一座名为雷公坪，雷公时常脚踏凉山呼风唤雨。不过雷公坪非要和雷公一争高下，惹怒神明，被一板劈下，最后独留高耸的“雷公山”。虽然传说有所加工，但“独尊”的雷公山的景色却有令人称奇之处。山峰时常笼罩着茫茫云雾，远看去，仿佛流云浮动，托举高山，一旦旭日升空，金灿灿的光芒更是染尽山体，可谓“云蒸霞蔚，不辨海天”。若是季节轮转，寒冬袭来，山上景色又是焕然一新。山下皑皑白雪，银装素裹，山上却是暖阳流溢。清时诗人罗雨峰就曾留下诗句盛赞这番奇景： “四百里纵横，雾锁云吞，出头敢说众山惊，五岳移来休比峙，空负虚名。原始有森林，烟雨沉阴，长年障目不知春。反是冬来气候暖，顶上晴明。” 景色葳蕤的雷公山，还印着历史的足痕。据载，中晚清时期，栖居此地的苗族人民难忍清廷盘剥，曾两次揭竿而起。其中在兴于咸丰元年的反清斗争中，当地领袖张秀眉踞雷公山为营，与清廷整整抗争了18年，大大动摇了腐朽清王朝的统治地位。据说至今雷公山山顶还有一口“神井”，终年不盈不涸，当年张秀眉被困此处，粮水耗尽，本以为已到末路，不想在山顶巡查时，战马突然疾啸，马蹄落地踩出一口井，汩汩井水正好解了义军的燃眉之急，使其士气大振，重创清军。 雷公山。来源/纪录片《地理·中国》截图 守着这方丛山旖旎，贵州儿女对“上春山”的热情，便有了源流、传承与未来。 信念延续，思想有“春山” 好山河，万千风光，只是贵州“春山”馈赠人们的冰山一角，细究一番，便能寻到黔地群山更为深厚的承载。 梵净山。来源/pixabay 佛音萦绕的梵净山，也曾是守望家国之士和精神栖居的净土。 公元1646年，明神宗之孙，桂端王朱常瀛之子，朱由榔在丁魁楚等人的拥立下于广东肇庆称帝，第二年改国号“永历”，自此这个守在东南偏隅的南明政权，成了大明王朝对抗清廷的最后火种。黄宗羲在《永历纪年》中如实记录了这个饱受漂泊，短命而悲壮的王朝： “王自起肇庆，往来桂林、武冈一年，还肇庆二年，往来梧州、南宁二年，在安隆四年，云南三年，缅甸二年，立十五年而亡。” 如其所言，历史大势难挡，仅仅十五年，南明政权彻底湮没。正因此，许多怀有复兴执念的南明士子成了前朝遗民，他们最终隐入山林，与青灯古佛长伴，后人将这种行为称为“逃禅”。根据《黔诗记略》记载，当时在贵州出家的南明士子，有姓有名者多达数十人。作为永历王朝畿辅的贵州，成了这些志士的避世首选，其中尤以梵净山为甚。明末著名政治家、军事家吕大器就曾在晚年失意时，来到梵净山奉养双亲，水月庵上留有他的题词，词中吕大器自述在此处建立亭阁之举，直言：“亭成，与诸名士落之，以待来者。”历经千年，题词字迹仍然清晰可见。史称这些隐士在这里栽花种竹，慷慨而歌。 青釉弦纹带托三足灯，南朝。来源/故宫博物院 对家国的眷恋与执守在贵州春山上不断延续。 1936年2月底，红军撤出贵州毕节向西转移。红六军团于3月初进入赫章地区。此时贵州春意朦胧，红军的处境却愈发艰难，敌人派出重兵，妄图将红军围歼于金沙江以东之川黔滇边地区。对此，红军总指挥部毅然改变行军路线，让队伍向乌蒙山北麓前进。虽是冬去春来，乌蒙山区却是天寒地冻，时常大雾弥漫，星月不明。 乌蒙山。来源/央视纪录片《长征》截图 登上这座“春山”，红军战士们面临着无比严峻的考验。在原红十八团政委余秋里的回忆里，这时“高山顶上仍然覆盖着白雪，遇到阴雨，特别是夜间，天气还相当冷”，为了尽可能摆脱敌人，红军战士们采用了夜间行军，常常需要在深山之中连走带跑一百余里以突出重围。突围后，战士们无不腰酸腿疼，饥肠辘辘。雪上加霜的是，由于行军匆忙，部队携带的粮食很快耗尽，无奈之下，大伙决定把希望寄托于莽莽乌蒙山。 八路军战士在乌蒙山中与敌人周旋的路线。来源/央视纪录片《长征》截图 好在乌蒙山本就是一座“宝山”，山间动植物遍布。似有感应，这座高山慷慨地护佑了勇敢的战士们。据当时的战士回忆，大家伙在山间寻到了蕨根、救军粮(一种野果)等许多食物，“就这样用菜缸、菜盆、洗脸盆等煮着吃，很快吃了一顿，还有带走的”。野菜野果给了战士们极大的信心。组织科长罗辉就曾感慨： “革命离不开山，湘赣的井冈山，湖南省的阳明山，贵州的梵净山、将军山，我们脚下的乌蒙山，都帮助了革命!” 盎然婀娜的风光，振奋人心的故事，曾在贵州春山上悠悠轮转，以至于数年后人们听到那句“踏遍春山不思还”，仍能从心头涌上暖意。据说，这支歌曲的创作人曾表示，《上春山》表达的便是相约好友共同登山踏春的场景，希望大家能从中感受到春天和美好，更能感受到满满的希望和梦想。 看来，这些美意与光亮，无论古今，尽已入众人心房。 参考文献： 黄世堂，晏政凤编著,春俗大观,湖北人民出版社,1994 肖红著,文艺视阈下翻译的多向度研究,新华出版社,2020. 杨瑞东，高军波，盛学庸编著,史前贵州,贵州科技出版社,2018. 王路平著,贵州佛教文化的典型图像 梵净山佛教文化研究,光明日报出版社,2012. 蒋欢宜著. 梵净山佛教地理研究[M]. 贵阳：贵州大学出版社, 2018. 胡传淮著;四川宋瓷博物馆编,遂宁历史名人研究,巴蜀书社,2017. 李文明著,贵州黔东南,中国旅游出版社,2015. 中共赫章县委党史研究室编,红军长征在赫章 第2版,德宏民族出版社,2018. 欧阳志云,中国国家公园总体空间布局研究,中国环境出版集团,2018.10 END 作者 | 念缓
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发表于 2024-4-18 00:51:15
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