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在陶渊明看来，有“鸡犬之声相闻”的日子才算真正的归园田居。
古代文人写春联。
在所有动物中，狗对人类的忠诚度是最高的，与人类的互动关系也最多。在最古老的成熟文字甲骨卜辞中，也发现了多个“犬”字。中国人喜欢狗，古诗文中的咏狗佳句比比皆是。从文人墨客那欣赏的笔触中，我们看到了人们对狗品格的褒扬；而“六畜兴旺”是农业社会的朴素愿景，狗是六畜之一，逢年过节，通过狗寄托美好愿景也就顺理成章了。 中国文字先有“犬”后有“狗” 甲骨文的“犬”字很明显都是狗的形象，与现代汉字偏旁中的“犭”旁十分相似，可以清楚地看出古今汉字的传承关系。而“狗”字最早出现于西周早期长子狗鼎上的铭文中。东汉许慎《说文解字》释称：“狗，犬也。大者为犬，小者为狗。”中国最早的词典《尔雅·释畜》中则释为：“未成豪，狗。”因此，最早“犬”“狗”意思不同，“狗”是指还没长毛的小“犬”。 诗人用狗象征美好的生活 “狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，陶渊明在《归园田居》里用鸡鸣狗吠来表现自己田园生活的宁静与闲适。在他看来，有“鸡犬之声相闻”的日子才算真正的归园田居。这样的田园理想在他的《桃花源记》中得到了更为深刻直接的体现，“桃花源”几乎成了后世人心中理想世界的代名词。 历朝历代的文人常对《桃花源记》进行再创作，有趣的是，无论如何改编，看家狗和鸡始终作为美好田园生活的象征，出现在这些桃源诗中。例如，王维的《桃源行》写的是“月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧”，卢纶的《同吉中孚梦桃源》则是“园林满芝术，鸡犬傍篱栅”，而李白在《桃源》中告诉世人进入桃花源的方法是“直驱鸡犬入桃花”。 晚年的白居易长期居住在洛阳履道坊，《池上篇》描写了他当时的生活环境与日常点点滴滴。全诗以“闲适”的生活表达出自己“识分知足，外无求焉”的人生哲学。结尾两句“妻孥熙熙，鸡犬闲闲。优哉游哉，吾将终老乎其间”是诗人对晚年生活的总结——妻子儿女其乐融融，鸡犬自由自在，我陶醉在这种悠然自得的日子里，颐养天年。在白居易看来，鸡和狗不再是不起眼的牲畜，而是和自己一起践行悠闲生活的好伙伴。 古诗文还描写了狗和人类的深厚感情 除了象征美好生活，还有很多诗描写了看家狗与主人的深厚感情。杜甫的《草堂》作于自阆州返回成都草堂后，记叙了这些年来去草堂的始末，抒发了对国家危亡和自身命运的感慨。其中一句“旧犬喜我归，低徊入衣裾”写的是杜甫的爱犬终于等到主人归来，无比欢喜地低徊在他身旁。描写看似平淡，实则深沉，与杜甫重逢的不仅仅是他的爱犬，还有他过去的草堂生活。 不管主人身份如何变化，贫穷或富有，狗对主人一直忠心耿耿，与主人共患难。贾岛的《送道者》中“此行无弟子，白犬自相随”写的是出行者无人同行，唯有狗相伴。虽是在烘托凄凉的氛围，但狗对主人的忠诚与爱显露无疑。而《得舍弟消息》中的“旧犬知愁恨，垂头傍我床”写的是安史之乱后的杜甫身在他乡，仕途的坎坷和国家的破败让他心情低落，爱犬似乎了解他的愁闷，一直陪伴在他身边。 狗年春联的特色 春联中写狗，作者总想着把联中之“狗”写活，这不仅要抓住狗本身的形象特征，还要巧借其性，借题发挥。比如一副流传较久的春联“犬卧宅阶知地暖；鹊登梅萼报春新”，以一只卧于阶前、懒散而眠的家犬，侧面写出阳春开泰、地暖春回的时令特征。狗堪比“忠义之士”，狗年写狗，自然少不了“忠义”。像“犬护一门家无恙；人勤四季户有余”“犬守门庭何叫苦；马驰远路不辞难”等，看似写狗，其实已经是在借物写人了。 生肖轮序，鸡犬相邻交替，同类同属，古人善喻万物，称“鸡有五德”，为良禽；狗堪比“忠义之士”，《二十四史》中也有“义犬”的故事流传。将鸡元素与狗元素放在一副春联里做文章，也是狗年春联的一大特色。因此，春联会写“德禽鸣福寿；义犬保平安”，家中有此二畜，也是一年幸福生活之注脚。 “鸡犬过霜桥，一路梅花竹叶”，此联的作者虽已无从考证，但联中的文字之巧仍旧让人赞叹不已。鸡犬一同走过雪地，鸡爪踏过的印痕如同一片片竹叶，而狗蹄子落下，五个指头蜷缩在一起，还真像一朵朵五瓣梅花。新春时节，寒梅绽放，竹叶春风，更是切时切景。这样的好句子，无论怎样演绎都不失经典，“竹叶”“梅花”也就成了鸡年、狗年重要的春联创作视角。 受到“竹叶”“梅花”影响，我们还能见到“金鸡追竹叶；黄犬踏梅花”“犬踏霜桥迎五福；鸡登雪石报三多”等春联佳作。这几副春联中的“犬踏梅花”算是明写，还有的狗年春联文辞隐晦，必须细品才能发现其中的奥妙。
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发表于 2018-2-20 11:43:35
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