《围棋与名人》第四章 宋辽夏金元（上）

文如玉

1.宋太宗赵光义与围棋

　　宋太宗赵光义（939—997），一生爱好围棋，有关他下棋的故事很多。宋何薳《春渚纪闻》载：

　　郭赞初为布衣时，肄业京师皇建院。一日方与僧对弈，外传南衙大王至。以太宗龙潜日，尝判开封府，故有南衙之称。忘收棋局，太宗从容问所与弈者，僧以郭对。太宗命召至，郭不敢隐，即前拜谒。太宗询其行卷，适有诗轴在案间，即取以呈。首篇有《观草书》诗曰：“高低草木芳争发，多少龙蛇眼未开。”太宗大加称赏，即载以后乘。不阅月而太宗登极，遂以随龙恩命官，不十数年，位登公辅。

　　大凡人生在世总有个机遇问题，天上掉下的机遇更是百年难逢。郭赞因下棋和一句诗投太宗所好，遂飞黄腾达，真可谓命运的宠儿。

　　太宗登基后，愈加嗜棋如命。当时有一位棋待诏贾元，经常陪侍太宗下棋，深受宠爱。据宋《荆公诗注》载：

　　太宗时，待诏贾元侍上棋，太宗饶三子，元常输一路。太宗知其诈，乃曰：“此局汝复输，我当榜汝。”既而满局不生不死，太宗曰：“汝亦诈也，更围一局，汝胜赐汝绯，不胜投汝于池中。”既而不胜不负，太宗曰：“我饶汝子，今而局平，是汝不胜也。”命左右抱投之水，乃呼曰：“臣握中尚有一子。”太宗大笑，赐以绯衣。

　　棋待诏如何陪诗人主下棋，于此可见一斑。太宗耽于棋戏，朝臣中颇有忧虑的人。他们不敢责备太宗，只好归罪于贾元。据释文莹《湘山野录》载：

　　太宗喜弈棋，谏臣有乞编窜棋待诏贾元于南州者，且言：“元每进新图妙势，悦惑明主，而万机听断，大致壅遏，复恐坐驰睿襟，神气郁滞。”上谓言者曰：“朕非不知，聊避六宫之惑耳，卿等不须上言。”

　　所谓“聊避六宫之惑”是假，舍不得围棋才是真情，太宗的嗜好不可谓不深。

　　当时直秘阁大臣潘慎修善弈棋，太宗屡召对弈。潘慎修因作《棋说》以献，略谓：“棋之道在乎恬默，而取舍为急。仁则能全，义则能守，礼则能变，智则能兼，信则能克。君子知斯五者，庶几可以言棋矣。”因举十要以明其义，太宗览而称善。潘慎修以孔孟之道比喻围棋，投入主之所好，进行规谏，用心良苦。表明人主的个人爱好，会对朝臣产生莫大的影响，所以才会发生潘慎修以论棋进行说教的趣事。

　　太宗不仅自己嗜好围棋，而且倡导围棋不遗馀力。太平兴国六年，吴越王钱俶被病赐告久之，太宗遣中使赐钱俶文楸棋局、水晶棋子，谕旨曰：“朕机务之余，颇曾留意，以卿在假，可用此遣日。”太宗此举，自然别有深意。但他不赐它物，而赐棋局、棋子，显然认为围棋能够修身养性，值得在王公大臣中推倡。又据宋叶梦得《石林燕语》载：

　　太宗当天下无事，留意艺文，而琴书亦皆造极品。时从臣应制赋诗，皆用险韵，往往不能成篇，而赐两制棋势，亦多莫究所以。故不得已，则相率上表求免、和诉不晓而已。王玄之尝有诗云：“分题宜险韵，翻势得仙棋。”又云：“恨无才应制，空有表虔祈。”盖当时事也。

　　大约太宗用作诗和“棋势”考校群臣，使群臣大伤脑筋，故“相率上表求免，和诉不晓而已”。关于太宗赐大臣“棋勢”一事，据李逸民《忘忧清乐集》载：

　　宋太宗作变棋三势，使内侍裴愈持示馆阁学士，并莫能晓。其一曰“独飞天鹅势”，其二曰“对面千里势”，其三曰“大海取明珠势”。

　　由此可以看出，太宗不但好棋，而且精于研究，所以才能作变棋三势。他将“棋势”赐予馆阁学士，与他将棋局、棋子赐给钱俶一样，都含有鼓励、倡导围棋的性质。太宗所作变棋三势，大约属于边角折冲，类似“定式”一类的东西，现《忘忧清乐集》中载有两式，但不知是真是假。

2.曹玮、宗泽军中弈棋

　　军事家下围棋，往往不是围棋能给他们兵法上的启迪，而只是一种爱好。但在行军打仗时下棋，则能起到表示闲暇、稳定军心的作用。宋朝各个时期的将领中，也多有爱下围棋的人。托克托《宋史·曹彬传》中，记载了一个年轻有为的将军曹玮：

　　玮字宝臣，父彬，历武宁、太平军节度使，皆以玮为牙内都虞侯，补西头供奉官、阁门祗候。沉勇有谋，喜读书，通《春秋》三传，于《左氏》尤深。李继迁叛，诸将数出无功，太宗问彬：“谁可将者？”彬曰：“臣少子玮可任。”即召见，以本官同知渭州，时年十九。……玮用士，得其死力。平居甚闲暇，及师出，多奇计，出入神速不可测。一日，  张乐饮僚吏，中坐失玮所在，明日，徐出视事，而贼首已掷庭下矣。……

　　渭州有告戍卒叛入夏国者，玮方对客弈棋。遽曰：“吾使之行也。”夏闻之，即斩叛者，投其首境上。……

　　曹玮诚然是个将才，只要看他一面下棋，一面略施小计，即使叛逃者授首，就知道他计谋多端，颇有过人之处。

　　著名抗金将领宗泽也曾弈棋退敌，据《宋史·宗泽传》载：

　　金人自郑抵白沙，去汴京密迩，都人震恐。僚属入问计，泽方对客围棋，笑曰：“何事张皇，刘衍等在外，必能御敌。”乃选精锐数千，使绕出敌后，伏其归路。金人方与衍战，伏兵起，前后夹击之，金人果败。

　　宗泽料敌如神，并且有周密的布置，所以好整以暇，从容对客围棋，大将风度表现得淋漓尽致。

　　从以上两例，我们可以略窥宋时军事将领下围棋的一些情况。修史的人之所以写到围棋。不过是想烘托将领的谋略，因而记载非常简略，这是令人遗憾的地方。

3.宋湜、丁谓善于弈棋

　　熟读《宋史》的人，往往会发现一个有趣的现象，书中在介绍人物时，每每有某人“喜弈棋”、某人“善弈棋”这样的文字。现举数例如下：

　　“（钱）昱聪敏，能覆棋，工琴画……”

　　“刁衎字元宾，……恬于禄位，善谈笑，善棋艺……”

　　“张思钧……少善击剑，挽强，善博弈。”

　　“柳开字仲涂……善射，喜弈棋。”

　　“查道字湛然……好学，嗜弈棋。”

　　“张愈字少愚……喜弈棋，乐山水，遇有兴，虽数千里辄尽室往……”

　　“江复休字邻几……少强学博览，为文淳雅，尤善于诗，喜琴、弈、饮酒。”

　　从上述例子可以看出，每个人的特点虽不相同，但却都有弈棋这一项。可知宋时与唐时相类，将是否善弈棋，当作判断人物才能的重要标准。

　　宋真宗咸宁年间，有一位枢密副使宋湜，多才多艺，为世所推重。据《宋史·宋湜传》载：

　　宋湜字持正，……京兆长安人。风貌秀整，有蕴藉，器识冲远。好学、美文词，善谈论饮谑，晓音律，妙于弈棋。笔法遒媚，书帖之出，人多传效。喜引重后进有名者，又好趋人之急，当世士流，翕然宗仰之，有文集二十卷。

　　宋湜不仅风貌秀整，而且于文词、音律、围棋、书法都有相当造诣，是个全面发展的人物，可谓天地灵秀锤于一身。这样的人，犹如锥子放入布袋，势必颖脱而出。

　　与宋湜同时还有一个丁谓，累官同中书门下平章事、昭文馆大学士，封晋国公。《宋史·丁谓传》载：

　　丁谓字谓之，后更字公言，苏州长洲人。……机敏有智谋……文字累数千百言，一览辄诵。在三司，案牍繁委，吏久难解者，一言判之，众皆释然。善谈笑，尤喜为诗，至于图画、博弈、音律无不洞晓。每休沐会宾客，尽陈之，听人人自便，而谓从容应接于其间，莫能出其意者。

　　丁谓在家招待宾客，下棋、绘画、作诗、弹琴，“听人人自便”。这种聚会很有特色，充分体现了宋时文人追求艺术情调的雅兴。

4.王禹偁《筵上狂诗送侍棋衣袄天使》

　　王禹偁（954—1001）字元子，济州巨野人。太平兴国八年进士，任左拾遗。累官左司谏、知制诰、判大理寺，后知单州。真宗时，曾参与修《太祖实录》，因直书史实而为宰相所不喜，出知黄州，迁蕲州，病卒。

　　王禹偁有长诗《筵上狂诗送侍棋衣袄天使》，记述宋太宗制“棋势”颁示群臣的经过原委，是围棋史上极有价值的材料。诗云：

　　昔事先皇叨近侍，北门西掖华清池。太宗多才复多艺，万几余暇翻棋势。对面千里为第一，独飞天鹅为第二，第三海底取明珠，三阵堂堂皆御制。中侍宣来示近臣，天机秘密通鬼神。乃知棋法通军法，既戒贪心又嫌怯。惟宜静胜守封疆，不乐穷兵用戈甲。先皇三势有深旨，岂独一枰而已矣。当时受赐感君恩，藏于箧笥传子孙。至道年中出滁上，失脚青云空怅望。移典维扬日望还，轩辕鼎成飞上天。龙髯忽断举不得，旧朝衣上泪潺湲。吾皇曲念先朝物，征归再掌西垣笔。去年领郡得齐安，山川僻陋在江干。黄民谁识旧学士，白头犹在老郎官。昨日江边天使到，随例霑恩著衣袄。皇华本是江南客，久待先皇对棋弈。宴中偶说当年事，三势分明皆记得。我从失职别上台，御书深锁不将来。遥想棋图在私室，天香散尽空尘埃。

　　有关宋太宗赵光义作“变棋”三势，诏赐馆阁学士一事，在宋初的朝臣中影响很大。故史料中多有记载，但也都不如王禹偁这首诗详细真切。

　　王禹偁和衣袄天使都是重要的当事人。衣袄天使曾久侍太宗弈棋，而王禹偁也曾将太宗所赐“棋势”藏于箧笥传子孙。从诗中看，王禹偁还对“棋势”做了深入的研究：“乃知棋法同军法，既戒贪心又嫌怯。惟宜静胜守封疆，不乐穷兵用戈甲。”我们今天虽难窥视太宗棋势全貌，但从王禹偁的诗可以想见，其中体现了“静以制动”，“不战屈人”的思想。

　　王禹偁由于宦途坎坷，心头郁闷。原指望“移典维扬日望还，轩辕鼎成飞上天”，谁知“龙髯忽断攀不得，旧朝衣上泪潺湲”。因此，衣袄天使的到来，使他回想起昔日在太宗身边，受赐“变棋三势”的盛举。更增添了心中无限惆怅。

　　由此我们可以知道，宋初的朝廷上，由于太宗的大力倡导，围棋的空气十分高涨。以致事过多年以后，有人回忆当时的情景，仍留恋不已。

5.欧阳修与围棋

　　欧阳修（1007——1072），字永叔、号醉翁，晚号“六一居士”。庐陵吉水人。天圣八年进士，官至枢密副使、参知政事。因与王安石政见不合，退居颍川。以诗文著称于世，乃唐宋古文八大家之一。

　　欧阳修喜爱围棋，晚年尤甚。他为何自称六一居士呢？其所著《六一居士传》曰：

　　……客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一老翕，于此五物之间，是岂不为六一乎？”

　　可见围棋也是他晚年生活中的重要内容，在他官场失意，退休于颍水之上，既老而衰且病，唯有棋、琴、书、酒、金石成为他寄托精神的伴侣，使他陶然而乐。因此他进一步描写这五件物事对他的巨大影响：

　　吾之乐，可胜道哉？方其得意于五物也，太山在前而不见，疾雷破柱而不惊，虽响九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。

　　何等的情趣、何等的达观态度。象这种夸张性的描写，可以说是古今的绝唱。

　　在欧阳修的诗文中，还有不少道及围棋的地方，如《醉翁亭记》：“射者中、弈者胜。”《赠扶洵知县周成方诗》：“能棋好饮一道士。”再如《梦中作》云：

　　夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。棋罢不知人世换，酒阑无奈客思家。

　　这些诗文都表现了欧阳修围棋生活的某些侧面，正因为他爱好围棋，所以围棋也时时走进他的诗文。另外，《潜确类书》中记述了欧阳修与高僧法远的交往，也与围棋有关：

　　法远住深山，欧阳文忠公闻远奇逸，造其室，未有以异也。与客棋，远坐其旁，公遽收局，请因棋说法。远即令挝鼓升坐曰：“若论此事，如两家着棋相似。何谓也？敌手知音，当机不让。若是缀五饶三，又通一路，始得有一般底。只解闭门作活，不能夺角冲关，硬节与虎口齐张，局破后徒劳绰斡。所以道：肥边易得，瘦肚难求；思行则往往失黏，心粗则时时头撞。休夸国手，谩说神仙。赢局输筹即不问，且道黑白未分时，一着落在什么处？”良久曰：“从来十九路，迷悟多少人。”文忠公嘉叹久之。

　　欧阳修请法远“因棋说法”，实际上是出了一道难题。若说围棋与兵法还有一定联系，但将围棋与佛家禅理扯在一起，则相当困难。法远不愧是个高僧，既精禅理，又精棋理，所以说来头头是道。其最后归结为：“且道黑白未分时，一着落在甚么处？”颇含机锋，因此欧阳修“嘉叹久之”。

　　法远将围棋与佛学扯在一起，据笔者所知，大约是古往今来唯一的一篇。这也说明由于宋时士大夫爱好围棋，佛教徒也不得不迁就这种爱好。自佛教东渐以来，佛学一直尽力使自己适应中国人的口味，禅宗就是在这种适应中产生的。从法远的“因棋说法”，也可以对这种适应略见一斑。

6.古今第一长诗《观棋大吟》

　　我国古诗中超过一千字的长诗，一般认为有3首，即无名氏的《孔雀东南飞》、白居易的《游悟真寺诗》、杜甫的《秋日夔府咏怀》。其中《孔雀东南飞》178韵、1785字，历来被认为是古今第一长诗。但实际上是不确的，因为宋朝邵雍有一首诗《观棋大吟》，180韵、1800字，比《孔雀东南飞》还多两韵15字。

　　邵雍（1011—1077），字尧夫，号“安乐先生”。北宋著名哲学家。屡授官不赴，与司马光、吕公著等从游甚密。著有《击壤集》、《皇极经世》等。

　　《观棋大吟》的主要内容，是作者通过观棋而触发一系列联想，对于自庖牺、尧、舜乃至宋朝开国，其间历朝的盛衰兴亡，作者认为都可以用围棋哲理加以解释，“比观之博弈，不差乎毫厘”。因此诗中不仅叙述了一些主要的棋史事实，而且引用了大量的历代盛衰兴亡的典故。是一篇有关围棋的，独步古今的长篇巨制。

　　邵雍除《观棋大吟》外，还有一些“观棋”诗，如《观棋》：

　　未去交战意，难忘胜负心。一条玄妙路，彻了没人寻。

　　再如《观棋长吟》：

　　院静春深昼掩扉，竹间闲看客争棋。搜罗神鬼聚胸臆，措致山河入范围。局合龙蛇成阵斗，劫残鸿雁破行飞。杀多项羽坑秦卒，败剧苻坚畏晋师。座上戈铤尝击摶，面前冰炭旋更移。死生共抵两家事，胜负都由一着时。当路断无相假借，对人须且强推辞。腹心受害诚堪惧，唇齿生忧尚可医。善用中伤为得策，阴行狡狯谓知机。请观今日长安道，易地何尝不有之？

　　从诗意看，邵雍对围棋有较深入的了解。可知他不但喜欢看棋，也会下棋。但他对围棋的认识，与皮日休有相似的地方，“善用中伤为得策，阴行狡狯谓知机”，何谓“中伤”、“狡狯”？即是皮日休所说“害诈争伪”。这种认识自然与邵雍认为宧途险恶，不愿仕进的思想有关。无宁说，正是这种思想，使邵雍对围棋的认识，不免带上个人的感情色彩。

7.林和靖自言“不能担粪着棋”

　　林逋（967—1028），字君复，死后谥“和靖先生”，故又称林和靖。北宋钱塘人，善诗工书，高逸脱俗，隐居西湖孤山，20年不入城。

　　林和靖历来被认为是封建士大夫的典型。有关他的一些事迹，常为后人传诵。例如他的《咏梅》诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”乃千古绝唱。再如他孤芳自赏，终生不娶，以红梅白鹤为伴侣，故人称“梅妻鹤子”。

　　另有一段他的轶事，则不大为人所知，即他自言“不能担粪着棋”。事见宋彭乘《墨客挥犀》：

　　林逋高逸，倨傲多所学，惟不能棋。尝谓人曰：“逋世间事皆能之，惟不能担粪与着棋。”

　　以林和靖的身份及其在士流中的影响，而言“不能着棋”，未免大煞风景。所以也有热心的人为他辩护，如明郎瑛《七修类稿》云：

　　骚人墨客，多能手谈，而林和靖乃曰：“平生所不能者，担粪与着棋耳。”其鄙贱之如此。愚谓着棋虽无益，不当贱恶若是，始疑之。后见本集内题诗壁有云：“坐读棋慵下，眠看酒恰中。”则是棋慵下者，因坐读耳，非不能也。又《春暮寄怀曹南通》诗云：“跌宕情怀每事同，十年曹社醉东风。弹弓园圃阴森下，棋子厅堂寂静中。”是着棋一事亦与人同。逋翁乃担粪者耶？

　　今检《林和靖先生诗集》，前后共有7处谈及弈棋。如《山中寄招叶秀才》：

　　夜鹤晓猿时复闻，寥寥长似耿离群。月中未要恨丹桂，岭上且来看白云。
　　棋子不妨临水着，诗题兼好共僧分。新忧他日荣名后，难得幽栖事静君。

　　这首诗表明，诗人岂止会下棋，还主动邀请叶秀才来下棋。再如《寄岑迪》：

　　久辜才术向吾朝，公罪应该洗雪条。佐邑旧曾居府寺，转官新合入京僚。门庭冷落闲中住，僮仆生疏贱价招。别后交游定相忆，酒灯棋雨几清宵。

　　诗人回忆与岑迪交游的日子，都是在下棋饮酒中度过的。

　　从林和靖的一些诗中可以了解，他是会下围棋的，然而他为什么说自己“不会着棋”呢？如果不是《墨客挥犀》误记，那么就是一种自谦的说法。爱好围棋，但水平不高，这种人也不少，倘若谦虚一点，说自己还不会下棋，也是有的。

8.吾当著棋史

　　范仲淹（989——1052），字希文，苏州吴县人。北宋大臣、政治家、文学家。任职时体察百姓疾苦，正直敢言。以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”为抱负，受到后人的敬仰。

　　范仲淹有诗《赠棋者》云：

　　何处逢神仙，传此棋上旨。静持生杀权，密照安危理。接胜如云舒，御敌如山止。突围秦师震，诸侯皆披靡。入险汉将危，奇兵翻背水。势应不可隳，关河常表里。南轩春日长，国手相得喜。泰山不碍目，疾雷不经耳。一子贵千金，一路重千里。精思入于神，变化胡能拟？成败系之人，吾当著棋史。

　　从“南轩春日长，国手相得喜”一句，这里的“棋者”显然是两位水平相当高的棋手。大约不会是“棋待诏”，否则诗题中会写明。从“棋者”这样的称呼分析，有可能是职业棋手，即专以下棋谋生的人。范仲淹观看两位高手的精彩对局，不禁产生“吾当著棋史”的想法。但他终于也没有写，否则看看他写的棋史，将是很有意思的事情。有关棋史的写作，历来棋家不太重视。直到明朝中期，才由王世贞写出了一篇比较完整，但十分简略的围棋史。已经比范仲淹时晚了五百余年。

　　范仲淹在诗中描写围棋，并将诗赠给社会地位不算很高的棋手，表明了他对围棋的欣赏。至于他本人是否经常下棋，则缺少记载。不过有些史料表明，在他的僚属中，有人下棋。据《宋史·张焘传》载：

　　张焘字景元……才智敏给。尝从范仲淹使河乐。至汾州，民遮道数百趋诉，仲淹以付，焘方与客弈，局未终，处决已竟。

　　张焘一边下棋，一边申理民诉，似乎不够慎重，但身怀才智的人，行为往往有令人难解之处。大约张焘也非百里之才，区区数百民诉。实不够他施展发挥。

9.王安石围棋赌诗

　　北风吹人不可出，清坐且可与君棋。明朝投局日未晚，从此亦复不吟诗。

　　这首诗引自《临川先生文集》，题目作《对棋与道源至草堂》。一方面喜欢下棋，一方面又想学陶侃，将棋局投诸江，这种矛盾的心理，生动刻画出王安石对围棋的一贯态度。

　　王安石（1021—1036），宁介甫，号半山，抚州临川人。唐宋八大家之一。庆历二年进士，嘉祐中上万言书，主张变法，神宗时为相，大力推行新法，晚年退居江宁，元丰中封荆国公。

　　王安石对围棋的态度很有代表意义，他认为围棋可以下，但不赞成以棋废事，荒芜时间。这是与他为人耿介以及政治上的伟大抱负分不开的。他有一首《棋》诗云：

　　莫将戏事扰真情，且可随缘道我赢。战罢两奁分黑白，一枰何处有亏成。

　　这首诗将他对围棋的认识发挥得淋漓尽致：围棋不过是一种游戏，何必为胜负所烦扰。对局时刀光剑影、你死我活，对局后又有什么“亏”、什么“成”呢？这种看问题的方法自然有些迂腐。如果对世间的万事万物都以“功利”二字去计算，那么人就不必娱乐，也不必休息了，但这自然是行不通的。

　　王安石有一位好友叶致远，是围棋的狂热信徒。王安石曾写一首长诗《赠叶致远》，苦口婆心加以规劝。诗中描写叶致远嗜棋云：

　　……经纶安可施，有寓聊自愜。棋经著在手，棋诀传满箧。坐寻棋势打，侧写棋图贴。携诗山林屐，刺摘沟港艓。一枰常自副，当热宁忘箑。反嗤褦襶子，但守一经笈。亡羊等残生，朽策何足折。欢然值手敌，便与对匕策。纵横子堕局，腷膊声出堞。樵父弛远担，牧奴停宴馌。旁观各技痒，窃议儿女嗫。所矜在得丧，闻此更心惵。熟视笼两手，徐思撚长鬣。微吟静愔愔，坚坐高帖帖。

　　诗中最令人感兴趣的，是叶致远常携棋具外出，路上遇见敌手，即展局角逐，惹得一帮樵父、牧奴围在旁边观战，“旁观各技痒，窃议儿女嗫”。说明在宋代民间，既使樵父、牧奴也有人会下围棋。诗的最后，王安石开始了他的说教：

　　……陷敌未甘虏，报仇方借侠。讳输宁断头，悔误乃批颊。终朝已疲精，既夜未交睫。翻然悟且叹，此何宜劫劫。孟轲恶妨行，陶侃惩废业。扬雄有前言，韦曜存往牒……操具投诸江，道耕而德猎。

　　力劝叶致远从此不要下棋，还是在道德方面多下功夫。安石的一番苦心结果如何？不得而知。想来嗜棋的人很难改变他的爱好。宋邢居实《拊掌录》曾评论这件事说：“叶涛好弈棋，王介甫作诗切责之。终不肯已。弈者多废事，不以贵贱，嗜之率皆失业，故人目棋枰为‘木野狐’，言其媚惑人如狐也，”

　　王安石“围棋赌诗”一事，乃是历代围棋典故中，最富于文人雅趣的例子。事情经过见宋释惠洪《冷斋夜话》：

　　荆公在钟山下棋，薛昂门下与焉。赌梅花诗一首，薛败而不善诗，荆公为代作，今集中所谓薛秀才者是也。薛既宦达，知金陵，或嘲以诗曰：“好笑当年薛乞儿，荆公座上赌新诗。而今又向江东去，奉劝先生莫下棋。”因薛书名似丐字，故人有乞儿之嘲也。

　　今检《临川先生文集》，有《与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首》和《代薛肇明一首》。薛肇明即薛昂，可知《冷斋夜话》所记不缪。只是王安石实际作了两首梅花诗，非只一首而已。

　　围棋賭彩自古有之，象谢安赌墅、羊玄保赌郡、梁武帝赌奇石等。但如王安石围棋赌诗，仅此一例。既使从今天的角度说，围棋赌诗也可以提倡，既较棋艺，又逞诗才，一举双得，何乐而不为呢？

10.苏东坡自言“三不如人”

　　苏轼（1037—1101），字子瞻，号“东坡居士”，四川眉山人。嘉祐二年进士，累除中书舍人、翰林学士、端明殿学士、礼部尚书。绍圣初，因讪谤朝廷罪贬惠州、徙昌化。徽宗时赦还，提举玉局观。唐宋八大家之一。

　　据宋彭乘《墨客挥犀》载：

　　子瞻尝自言平生有三不如人，谓着棋、吃酒、唱曲也。

　　苏轼是否说过这样的话，无从考证。然其所作《观棋》诗序云：

　　予素不解棋，独游庐山白鹤观，观中人皆阖户昼寝，独闻棋声于古松流水之间，意欣然喜之。自尔欲学，然终不解也。儿子过，乃粗能者，儋守张中日从之戏，子亦偶坐竟日，不以为厌也。

　　话已说得很清楚，苏轼素不解棋，虽然想学，“然终不解也”。这里的“不解”，乃不精之谓，并非说自己不会下棋。

　　苏轼有多首诗词谈及围棋，如《与闲山居士小饮》：“一杯连坐两髯棋，数片深红入座飞。”写自己与闲山居士饮酒下棋。《司马君实独乐园》：”樽酒乐余春，棋局消长夏。洛阳古多士，冈俗犹尔雅。”写司马光贬居洛阳时，以棋酒自适。《阮郎归》：“碧纱窗下水沉烟，棋声惊昼眠。”写初夏午睡，却被棋子声惊醒。

　　苏轼在《东坡志林》中，记述了朋友李岩老下棋的趣事：

　　南岳李岩老，好睡。众人食饱下棋，岩老辄就枕，阅数局，乃一展转云：“君几局矣？”东坡曰：“岩老常用四脚棋盘，只着一色黑子。昔与边韶敌手，今被陈抟饶先。着时自有输赢，着了并无一物。”

　　从这一段记载看，苏轼和他周围的朋友也常以下棋为乐。苏轼对围棋的态度与叶致远不同，与王安石也不同。苏轼不像叶致远那样入迷，也不像王安石那样一面下棋一面又想把棋具投到江里。苏轼下棋，更多着眼于下棋的乐趣，以及下棋时所烘托出的气氛，至于输赢则不放在心上。苏轼非常喜爱司空图“棋声花院闭”一句诗，他自己也几次以“棋声”入诗。为什么对棋声这么欣赏呢？他说：“司空表圣有‘棋声花院闭’之句，吾尝独游五老峰，入白鹤观，松阴满地，不见一人，古松流水间，唯闻棋声，然后知此句之妙也。”原来棋声于幽静中烘托出诗情画意。完全符合苏轼所追求的优美意境。请看其《观棋》诗：

　　五老峰前，白鹤遗趾。长松荫亭，风日清美。我时独游，不逢一士。谁欤棋者，户外屦二。不闻人声，时闻落子。纹枰坐对，谁究其味？空钩意钓，岂在鲂鲤。小儿近道，剥啄信指。胜固欣然，败亦可喜。优哉游哉，聊复尔耳。

　　“胜固欣然，败亦可喜”即可概括苏轼对围棋的态度。这种态度在宋代士大夫中是有相当代表性的。