《围棋与名人》第二章 魏晋南北朝（中）

文如玉

9.王戎、阮籍不拘礼法

　　王戎、阮籍是晋初“竹林七贤”中的著名人物，也都喜欢下围棋。据《晋书·王戎传》载：

　　王戎……后迁光禄勋、吏部尚书。以母忧去职，性至孝，不拘礼制，饮酒食肉，或观围棋，而容貌毁悴，杖然后起。

　　又据《晋书·阮籍传》载：

　　（阮籍）性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。

　　王戎，阮籍都喜欢饮酒、清谈，以不拘礼法相标榜。然而在他们不拘礼法的背后，隐藏着一颗虚伪的心，即放诞自己，纵欲享乐。王戎在母亲死后，仍旧饮酒食肉，观人下棋，说明酒肉、围棋是他生活不可缺少的东西。这还情有可原。而阮籍在母亲死时，执意留客围棋决赌，不近人情多少有些过份。由此也可以看出阮籍对围棋的迷恋是何等之深。

10.裴遐复棋如故

　　裴遐是裴秀的侄子。裴秀在晋武帝时任司空，也是一位著名地图学家。著有《禹贡地域图》、《地形方丈图》等书。据《晋书·裴秀传》载：

　　（裴）遐尝在平东将军周馥坐，与人围棋。馥司马行酒，遐未即炊，司马醉怒，因曳遐堕地。遐徐起还坐，颜
色不变，复棋如故。其性虚和如此。

　　围棋本是一件文雅的智力活动，于修身养性很有益处。裴遐下棋时，对别人的无礼举动能够平和处之，他的涵养功夫是值得学习和提倡的。

11.王导父子围棋

　　王导（276—339），字茂弘，琅邪临沂人。西晋末，为琅邪王司马睿献策，移镇建康（今南京）。大兴元年（318），司马睿称帝，王导任丞相。他的堂兄王敦拥重兵坐镇武昌，时人遂称“王与马，共天下”。

　　王导围棋下得很好，在家常与儿子王悦，王恬弈棋为欢。《晋书·王导传》载：

　　导子悦，字长豫，弱冠有高名。事亲色养，导甚爱之。导尝共悦弈棋争道，导笑曰：“相与为瓜葛，那得为
尔邪！”

　　恬字敬豫，……多技艺，善弈棋，为申兴第一。

　　王导出身士族名门，历仕元帝、明帝、成帝，可谓三朝元老，对建立和巩固东晋政权，起过莫大的作用。因此他的行止，对士大夫阶层有很深的影响。王导喜爱围棋，多少促进丁东晋王朝上上下下的围棋活动。

12.王隐“禹惜寸阴，不闻数棋”

　　祖纳，字士言，建兴中，在司马睿手下任丞相军咨祭酒。当时有一个叫王隐的人，儒素自守，博学多闻，过江来投司马睿，祖纳雅相知重。祖纳嗜好围棋，王隐每谏止之，说；“禹惜寸阴，不闻数棋。”祖纳说：“我亦忘忧耳。”于是王隐给他讲了一番大道理，说：

　　“盖古人遭时，则以功达其道，不遇，则以言达其才，故否泰不穷也。当今晋未有书，天下大乱，旧事荡灭，非凡才所能立。君 少长三都，游宦四方，华夷成败，皆在于目，何不述而裁之？应仲远作《风俗通》，崔子真作《政论》，蔡伯喈作《劝学篇》，史游作《急就章》，犹行于世，便为没而不朽，当共同时，人岂少哉？而了无闻，皆由无所述作也。故君子疾没世而无闻，《易》称自强不息，况国史明乎得失之迹，何必博弈而后忘忧哉！”

　　祖纳喟然叹曰：“非不悦子之道，力不足也。”王隐在这里宣传的观点，是封建社会有志之士普遍信奉的处世哲学，即遭遇机会，“则以功达其道”；不遇机会，“則以言达其才”。因此他劝祖纳与其下棋，还不如纂修国史，以垂芳百叶。大兴初年，王隐被召为著作郎，撰《晋史》。时著作郎虞预私撰《晋史》，恐王隐胜己，遂有意中伤。王隐竟以谤讪免归，往依 庾亮。后励精著述，修成《晋史》，然其中混淆诬舛，良不足观。所谓志大才疏，实足令人叹息。

13.江仆射、王丞相围棋

　　刘义庆《世说新语》记述了如下一段故事：

　　江仆射年少，王丞相呼与共棋。王手尝不如两道许，而欲敌道戏，试汉观之。江不即下，王曰：“君何以不行？”江曰：“恐不得尔。”旁有客曰：“此少年戏乃不恶。”王徐举手曰：“此年少非围棋见胜。”

　　这一段故事具体描述了东晋时期，朝廷大臣下棋时的情景，人物的音容情态栩栩如生，对我们了解东晋时期的围棋活动，有一定参考价值。江仆射、王丞相应实有其人，但具体是谁，已难说清。王丞相平时被江仆射授两子还不够，却非要平下。当客人已经看出江仆射棋力不弱，王丞相还很不服气，说：“此年少非围棋见胜。”一个老棋迷的形象，活灵活现跃然纸上。

14.谢安围棋赌墅

　　谢安（320—385），字安石，陈郡阳夏（今河南太康）人。谢安少年时便知名于世，四十余岁始出丘，东晋孝武帝时，位至宰相。历史上著名的“淝水战役”中，谢安运筹帷幄，大破前秦苻坚，成为战争史上以少胜多的范例。而谢安在“淝水战役”中下围棋的故事，更是历来为人们所称道，《晋书·谢安传》载：

　　时苻坚强盛，疆场多虞，诸将败退相继。安遣弟石及兄子玄等应机征讨，所在克捷。拜卫将军、开府仪同三司，封建昌县公。坚后率众，号百万，次于淮肥，京师震恐。加安征讨大都督。玄入问计，安夷然无惧色，答曰“己别有旨。”既而寂然。玄不敢复言，乃令张玄重请。安遂命驾出山墅。亲朋毕集，方与玄围棋赌别墅。安常棋劣于玄，是日玄惧，便为敌手而又不胜。安顾谓其甥羊昙曰：“以墅乞汝。”安遂游涉，至夜乃还，指受将帅，各当其任。

　　玄等既破坚，有驿书至，安方对客围棋，看书既竟，便摄放床上，了无喜色，棋如故。客问之，徐答云：“小儿辈遂已破贼。”既罢，还内，过户限，心喜甚，不觉屐齿之折。

　　从上述记载看，谢安在“淝水战役”中至少下过两盘棋，恐怕真正下过的盘数还不限于此。谢安的棋原不如谢玄，但是由于谢玄心怀恐惧，也就输给了谢安。这就是心理状态给棋手造成的无形影响。通过这种对比，表现出谢安临危不惧的悠闲气度。在我国的史书和小说中，常有关于军事家在战争中下围棋的描写，其用意并不是想说明围棋对战略战术有什么启迪，而只是表现军事家的大将风度。谢安在“淝水战役”中未必不是万分紧张的，苻坚百万大军压境，东晋政权的安危完全取决于战役的成败。谢安身为全军的统帅，一人系天下之安危，他能不紧张吗？他下围棋，正是要掩盖自己内心的焦虑与不安，藉以安定军心和民心，事实上也取得良好的效果。说围棋在“淝水战役”中起到很大作用，恐怕不是无稽之
谈。

15.陶侃投博弈戏具于江

　　陶侃字士行（一作士衡），东晋名将太宁三年（325），苏峻与祖约起兵叛乱，攻入建康。陶侃为各路勤王之师推为盟主，发兵收复建康。陶侃为人勤勉，珍惜光阴，忠于职守，厌恶饮酒赌博，当他初以郡守击败杜歿时，升任荆州刺史，“见佐史博弈戏具，投之于江。曰：“围棋尧舜以教愚子，博殷纣所造，诸君并国器，何以此为！”（晋何法盛；《晋中兴书》）陶侃自己不喜欢下棋，所以也不允许部属下棋，是他性格上严峻的地方。然而在陶侃眼中，围棋与六博的地位是不一样的。围棋是圣人用来教育愚蠢的孩子，六博乃昏君纣王所造，自然难与围棋相提并论。象陶侃这样本不喜下棋的人能有如此褒贬鲜明的评价，说明秦汉之际“博行于世，而弈独绝”的状况，在东晋时期已经有了根本性的转变，那就是围棋大为兴盛，而六博则已经衰亡。

16.坐隐与手谈

　　刘义庆《世说新语》载：

　　王申郎以围棋为“ 坐隐” ， 支公以围棋为“ 手谈”。

　　王中郎与支公是何许人，现已无从考证，大约属于晋朝喜爱围棋的名人高士之流。晋朝士大夫中崇尚“清谈”，而且越谈越玄。许多人不满意现实的腐败，跑到深山去做隐士。结果“清谈”与隐士就成为士大夫热门的爱好。有些人以名流自居，没事就夸夸其谈，也有些人不愿去深山受苦，就在城市里峨冠傅带，吃“五石散”，做起不离红尘的“隐士”。这种风气自然会影响到围棋，终于使围棋获得了“坐隐”、“手谈”的美称。

　　从围棋的功能上讲，它获得“坐隐”、“手谈”这样的雅号也是当之无愧的。围棋具有很好的修身养性的作用。不满意于现实腐败的人，其实也大可不必非跑到深山里作隐士，只要不与当权者同流合污，而又能找到精神寄托，那生活同样是充实的。下围棋无疑是一种很好的精神寄托，其中无限的乐趣，足以使人陶醉而忘掉世间的烦恼。从这一个意义上说，在魏晋“出世”、“入世”的人当中，王中郎是一位很高明的人，因为他既不远离红尘，又能找到精神宣泄的阀门，使他在生活中游刃有余。

　　围棋自然只是一种“手谈”的游戏，下棋时不需要说话，然而对局双方完全可以从棋盘上看到或体会到彼此的战略意图、智力的弛张、以及性格特点的种种表现，一句话可以沟通彼此的内心世界，交流思想感情。对局双方的棋艺水平愈高，这种沟通与交流也就愈成熟、愈融洽。因此下围棋乃是一种艺术语言的交谈。谓之“手谈”，足见古人遣词形容之妙。“手谈”还有另一层的意义，围棋是一种高雅的艺术活动，自然需讲究棋品道德、文明礼貌。下棋的人尽可以在棋盘内斗智斗勇，但是在棋盘之外应避免喧哗、吵闹、辱骂等等粗俗的行为，更应该根除用围棋进行赌彩等恶习。古人非常重视下围棋时的环境与气氛，即追求一种艺术的情趣，这是与围棋的内容和精神相吻合的。

17.袁羌弈棋答《易》

　　殷仲堪，东晋将领，能为文，善清谈。孝武帝时，任都督荆、益、宁三州军事、荆川刺史，镇江陵。据沈约《俗说》载：

　　殷仲堪在都，尝往看棋，诸从在瓦官寺前宅上。于时袁羌与人共在窗下围棋，仲堪在里问袁《易》义，袁应答如流，围棋不辍。

　　从这一段记载看，东晋时期，都城建康（今南京）围棋十分兴旺，并且出现了象瓦官寺这样的公共下棋场所。袁羌是当时著名的《易》学大师，他一边下棋一边答《易》，不仅表现了他的才学，也表明了他对围棋的迷恋。

18.鸠摩罗什棋走龙凤

　　鸠摩罗什，“五胡十六国”时后秦高僧。祖籍印度，生于西城龟兹国。后秦弘始三年（401），姚兴派人迎他到长安（今陕西西安），他与弟子僧肇等人译出《法华》、《维摩》、《金刚》、《阿弥陀》等经论共七十四部，三百八十四卷，为后世佛教三论宗、天台宗的鼻祖。鸠摩罗什很喜欢下围棋。据《晋书·吕纂传》载：

　　初，纂尝与鳩摩罗什棋，杀罗什子曰：“斫胡奴头。”罗什曰：“不斫胡奴头，胡奴斫人头。”超小字“胡奴”，竟以杀纂。

　　吕纂是后凉王吕光的庶长子，不好读书，惟以交结公侯声乐为务。后来吕氏兄弟之间内哄，吕纂因昏醉为从弟吕超刺死。又据段成式《酉阳杂俎》载：

　　晋鸠摩罗什与人棋，拾敌死子，空处如龙凤形。

　　这一段记载常为后人引述，用来证明鸠摩罗什棋艺水平很高。明朝王世贞在其所著《弈问》中特意讨论过这个问题：

　　问：段柯古所载，鳩摩罗什为人弈，起子空处皆作龙凤形，信乎？

　　曰：其人弈品下至八九道，或可诱而成耳，不然，什公亦姑幼障人耳目，无是理也。

　　从今天的观点看，鸠摩罗什“起子空处皆作龙凤形”，是近乎不可能的事情。大约在东晋时期，鸠摩罗什做为佛学大师，受到很多人的崇信，对他的棋艺水平也不免夸大其辞。从西汉张骞通西域，打开了去印度的通道，中国和西域、印度之间的文化交流日渐频繁。鸠摩罗什可以看作是中国和西域、印度围棋交流的一个先驱。