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说到围棋，你首先会想到什么？ 阴阳，竞技，人工智能，生活方式 或是难以语言言明的“艺”与“道”？ 围棋的别称又叫“木野狐” 像狐狸一样迷惑人，让人沉迷，难以自拔 这得会下围棋的人才能感受到 对不会下围棋的人来说 围棋似乎是神秘深奥的 可围棋其实是一个能帮助人们更好地生活的工具 ▲唐 ·《围棋仕女图》绢画 琴、棋、书、画，自古是属于中国文人名士的“雅生活” 川端康成在纪实体小说《名人》中 也曾无限感慨“棋道的风雅”，令人印象极深 ▲川端康成与围棋 围棋的这种传统美，这种极致的雅的气质 可能只有东方人才能体会了 《名人》这个故事取材于日本最后一代世袭 本因坊秀哉名人人生的最后一盘棋 ▲秀哉名人 他的对手是当时的新锐棋手木谷实 在旧时的日本棋界 “名人”便是当世围棋第一高手的代名词 极有威望，这样的人在下棋时自然也有许多特权 他可以随时打挂叫暂停 想暂停多久就可以暂停多久 吴清源就曾经因此吃亏 ▲吴清源 在自传《中的精神》中 吴清源讲到在一次与秀哉名人的对局里 对方曾打挂13次 有一次，吴清源下好一着后 名人长考（围棋中指长时间思考的情况）了三个半小时 最终没有下子就离开了 ▲吴清源（左一） 这场对局中名人陷入苦战 直到他终于在160手下出一个妙着 棋局才没有崩溃 可那一着，据说是名人的弟子发现的 在当时，名人打挂的时候 召集弟子一起来研究对策是很经常的事情 当然，这有失公平 所以当秀哉名人与木谷实下引退棋的时候 木谷实便提出采用封手制度 即在比赛打挂的时候 对局者应该事先把下一手棋写好 然后封起来 这场引退棋还采用了限时制、禁闭制 可以说是按照更现代的竞争原则来进行的比赛 象征传统的秀哉名人拖着病体，艰难地坚持着 以至于对手秀哉名人几次提出要退出 ▲秀哉名人与木谷实 可是川端认为，秀哉的引退赛 正象征着新旧的交接，不宜中断 借着小说，川端道出了名人的心意： “就是死在棋盘旁，也是出于棋手的本愿” 这场棋的最后，名人落败，并于不久后离世 无论是对局两人的身份，还是比赛的规定 似乎都显示了这是新旧交替的一次对抗 而无论是赛制的确定，还是比赛的结果 都表明了这是一次向传统告别的仪式 在现在看来，木谷实提出的要求非常合理 但川端却认为，这种合理性与“棋道的风雅”两相冲突了 棋道的风雅已经衰落，尊敬长辈的传统已经丧失，相互的人格也不受尊重了。名人一生中最后一盘棋，收到了当今合理主义的折磨。就以棋道来说吧，日本和东方自古以来的美德也就不复存在了，一切的一切都依靠精打细算和规则办事。左右棋手生活的晋级，也是根据细微的分数制度，只要胜了就行。这种战术优于一切，使作为技艺的围棋的品味和风趣都渐渐丧失殆尽。
上手这样妄自尊大，已成为一种理所当然的惯例，名人长期以来就是这样对局过来的。也没有时间限制。允许名人这样妄自尊大，对名人也是一种锻炼。这同今天那种完全凭着规则办事的狭隘的做法，恐怕不能相提并论吧。
川端康成明显地站在了传统的一边 悲伤地感叹着棋道风雅的失落 下棋的时候，有些约束是存在人们心中的 附加的规则愈多，是否作为“道”的风雅就愈少了呢？ 那种自我约束的力量，也是围棋之所以“雅”的一个体现 一场棋局，不止有胜负而已 它实际也是对弈二人的“作品”，是美的创造 对弈的两人应当殚精竭力 拿出漂亮的着法，努力去创造美 一旦出现失误，就如同画作败笔，会“弄坏”棋谱 大竹英雄甚至认为 懂得弃子能使棋艺飞跃 如果弃子能使棋的形状完美 那么“弃子之后，轻松愉快” 作为游戏，围棋的竞技性让它变得光芒万丈 一个文人的生活方式 也因为胜负而有了“燃”的气质 但围棋绝不仅仅只有胜负而已 围棋的美学也并不在胜利 围棋的规则几乎是一个游戏所能设定的最简单的一种 黑白两色，轮流落子 可是棋盘上的变化却高达10的172次方 这是人力难以穷尽的 有说法认为，围棋最初是用来占卜阴阳的 一个窥探天机的工具，似乎不需要定夺胜负吧 相反地，下围棋却是一个类似反映世间规律的过程 在讲究效率的围棋中 有攻与守，有舍与得，有胜与负，有局部与全局 围棋有个别名叫“手谈” 指的是下棋的人通过落子来表达自己 棋盘上变化万千 如何开局，如何应对，如何收尾 似都是生命规律的体现 胜负也许已经由天注定 而下棋，只是在推演宇宙的道理而已 这是前博弈时代的围棋思想 也是吴清源曾教诲林海峰的所谓“平常心” 这么来看，人生的疑难 在棋盘上或许可以找到注解 只知攻伐的冒进，小心谨慎的长考 举棋不定的优柔寡断——从棋局中，能够看到人 围棋落子，“势”必变化 下棋要在变化中积累优势，照应全局 《棋经十三篇》中有：“不争而自保者多胜，务杀而不顾者多败。” 基辛格曾经在《论中国》中多次提到围棋 他认为从围棋的角度来理解中国人 许多不合常理的决策便变得很好理解了 “棋者，意同用兵”，从围棋里也能看到世事变幻 ▲棋经十三篇
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发表于 2021-11-24 15:03:05
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