围棋与儒道文化有什么关联？

文如玉

儒、道互补，是中国传统文化的一个显著特征，在历史上产生了极为深远的影响。儒、道两家思想，于中国文化而言，仿佛车之两轮，缺一不可。围棋，是中国传统文化的精华，是祖先智慧的结晶，自然也浸润其中。

可以说，道文化的精神在围棋艺术中得到了淋漓尽致的体现。

从诞生的那一天开始，围棋就被印上了儒家烙印，并在后世的演进发展中不断强化。 关于围棋的起源，目前可找到的最早典籍资料是战国时期的《世本》。《世本》一书，相传为战国时赵国史官所作，其内容主要记载了黄帝至春秋时列国诸侯大夫的氏姓、世系、居、作等。

△定窑围棋子·北宋

《世本・作篇》里提到了围棋的起源：「尧造围棋，丹朱善之」。按照《世本》的说法，上古时期五帝中的尧帝发明了围棋，他的儿子丹朱擅长围棋。不过，《世本》原书早已失传，我们现在见到的是后人的辑本，各种不同的辑本中也不是都有这 8 个字。有人认为，这 8 个字或是根据《博物志》杜撰的。

关于起源，后世的各类围棋史著作引用次数最多的，是西晋张华的《博物志》。《博物志》里说：“尧造围棋，以教子丹朱；或云：舜以子商均愚，故作围棋以教之。」「或云」也就是说，有人认为围棋的发明者是尧，但也有人认为是舜。

△马融《围棋赋》·刊刻于元刻本《玄玄棋经》

这里需要说明的是，几乎当下的所有围棋史都是这么说的。不过，我们真去查找一下《博物志》就会发现，现存的《博物志》里根本没有这条记载。这是因为，我们今天见到的《博物志》已非当年张华的原本。东晋王嘉《拾遗记》中说，《博物志》一书原有400卷，晋武帝令张华删订为 10 卷。尽管这种说法目前没有得到佐证，但《隋书・经籍志》杂家类著录本书时即为 10 卷。

也就是说，我们所见的《博物志》里的这段文字实际上是手材料。不过，引用过这段文的古代典籍很多，如《古今事文类聚》和宋代江少虞的《事实类苑》，宋代高承的《事物纪原》、明代陈士元的《论语类考》也都引用过前半句。这基本可以断定，虽然今本上没有这段文字，但还是较为可信的。

尧也好，舜也罢，都是儒家推崇的圣人。将发明权冠于圣人头上，也足见古人对围棋的重视。不过，魏晋之前，在人们的观念中，围棋还游戏，是「小道」。《孟子》中即言：「今夫弈之为数，小数也。」而这种游戏得以发扬光大、地位提升，一方面得益于围棋自身技术的发展，另一方面则是后世文人赋予它浓厚的人文内涵。在后人的不断附会下，围棋的儒家特征体现得越来越明显。

经世致用，是儒家重要的处世原则。儒家思想从产生时，就十分强调入世，强调物尽其用，所谓「修齐治平」是也。孔子就说过：「吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？」孔子觉得，葫芦如果只能悬挂观赏是无用。

《易经》「井」卦爻辞也「 井渫不食，为我心恻」之语。王弼注：「渫，不停污之谓也。」孔颖达疏：「井渫而不见食，犹人修己全洁用而不见用。」 在儒家看来，空怀节义与才能而不见用，是失败的人生。王粲在《登楼赋》中就曾感慨于自己才华的埋没：「惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食。」

要让围棋发扬光大，使其与主流的儒家思想「嫁接」，才能结出丰硕的果实。怎样体现围棋的实用价值，是后世围棋传承者不断探索的课题。

元代虞集在为《玄玄棋经》作序时即指出：「自古圣人制器，精义入神，各以致用，非有无益之习也。」可见，有用，是围棋体现儒家思想的最直接的方式。东晋葛洪《西京杂记》中记载了擅长围棋的杜陵人杜夫子「为天下第一」，有人讥笑他下棋浪费时间，他的回答是「精其理者，足以大裨圣教。」

撰文 | 刘斌