眉山三苏祠：异禀多才

文如玉

关于眉山苏氏的历史谱系，苏洵在《嘉祐集》卷十三《族谱后录》中说：“苏氏之先，出于高阳。”而后他一路讲下来，之后谈到了唐代的苏味道：“其后至唐武后之世有味道者。味道圣历初为凤阁侍郎，以贬为眉州刺史，迁为益州长史，未行而卒。有子一人，不能归，遂家焉，自是眉始有苏氏。故眉之苏皆宗益州长史味道；赵郡之苏，皆宗并州刺史章；扶风之苏，皆宗平陵侯建；河南河内之苏，皆宗司寇忿生。而凡苏氏皆宗昆吾樊，昆吾樊宗祝融吴回。盖自昆吾樊至司寇忿生，自司寇忿生至平陵侯建，自平陵侯建至并州刺史章，自并州刺史章至益州长史味道，自益州长史味道至吾之高祖，其间世次皆不可纪。”

苏洵说，苏味道的祖籍原本在赵郡，他在唐武则天时期被贬为眉州刺史。之后又转任翼州刺史，然苏味道未成行而去世，他有一个儿子定居在了眉山，此人就成为了眉山苏氏之始迁祖。但是，从苏味道到苏洵的高祖之间经历了多少世，每一世分别为哪一位，因为族谱失载，苏洵称他也难以讲述清楚。

高速路眉山出口

从苏味道的儿子定居眉山后的两百多年，其后世有位叫苏泾者，此为眉山苏氏族谱中能连续记载的第一人，苏洵在《族谱后录》的下篇中谈到苏泾之子苏釿，苏釿就是苏洵的高祖，他有五个儿子，苏洵的曾祖是苏泾第五子，名苏祜。苏祜有六个儿子，其中一子名苏杲，其即苏洵的祖父。

关于苏杲的情况，苏洵在《族谱后录》下篇中引用其父苏序的所言：“吾父杲最好善，事父母极于孝，与兄弟笃于爱，与朋友笃于信，乡间之人无亲疏，皆爱敬之。娶朱氏，夫人事上甚孝谨而御下甚严。”

景区平面图

苏序说他父亲乐善好施，对父母极其孝顺，兄弟之间也很有爱，他对朋友很讲信用。从这些行为来看，苏杲完全符合儒家所讲求的各种美德。即便如此，苏杲并不迂腐，苏序又说道：“善治生，有余财。时蜀新破，其达官争弃其田宅以入觐。吾父独不肯取，曰：‘吾恐累吾子。’终其身，田不满二顷，屋弊陋不葺也。好施舆，曰：‘多财而不施，吾恐他人谋我。然施而使人知之，人将以我为好名。’是以施而尤恶使人知之。”

苏杲善于理财，但他不是守财奴，家有余财随即散尽，他不想给子孙留下坐享其成的财产。并且他认为乐善好施必有好报，但是他又认为做好事想留好名乃是一种不纯粹的做法，所以他喜欢悄悄地帮助他人。

代言人

苏杲的儿子苏序继承了父亲的美德，他同样喜欢乐善好施，苏洵在《族谱后录》中谈及其父时说：“先子少孤，喜为善而不好读书，晚乃为诗，能白道，敏捷立成。凡数十年得数千篇，上自朝廷郡邑之事，下至乡闾子孙畋渔治生之意，皆见于诗。”

苏序在年少之时父亲就去世了，可能是这个原因，虽然他继承了父亲为善的一面，然却不喜好读书，到其晚年突然喜欢作诗，他颇有诗才，几十年的时间写了几千篇诗作。其所写内容关涉到社会的方方面面，苏洵也承认其父所作之诗艺术成就一般，然其诗作却能表达出父亲的人生观。宋李廌在《济南先生诗友谈记》中引用了苏轼评论他祖父的一段话：

甚英伟，才气过人，虽不甚读书，而气量甚伟。顷年在乡里郊居，陸田不多，惟种粟，及以稻易粟，大仓储之，人莫晓其意。储之累年，凡至三四千石。会眉州大饥，太傅公即出所储，首族人，次外姻，次佃户，乡曲之贫者，次第与之，皆无凶岁之患。或曰：“公何必粟也？”“惟栗性坚能久，故可广储以待匮尔。”又绕宅皆种芋魁，所收极多，即及时多盖薪刍。野民乏食时，即用大甑蒸之，罗置门外，恣人取食之，赖以无饥焉。

古街牌坊

苏轼也说祖父虽不喜读书，但气量过人，最令苏轼佩服之处，乃是其祖父懂得未雨绸缪。苏序在自家的田地里种了许多粟，他还用稻米跟别人换粟，同时建起大仓库来储藏粟。乡人不知道他这么做的目的，苏序储存多年，竟然存下了三四千石的粟，后来赶上眉州发生了大饥荒，苏序拿出其所储藏的粟，分别送给族人亲戚以及佃户和乡亲们，使得这些人在饥荒之年没有饿死。有人问他为什么要储藏这么多的粟来备荒，苏序解释说只有粟米耐储存，时间长了也不会发生霉变。他大量地储存粟，就是为了救荒之用。同时苏序还在住宅的周围种植了许多的芋魁，苏序把芋魁收藏起来，等到寒冬时用蒸笼把芋魁蒸熟，而后摆在家门外让人随便取食。

纱縠行街上的招幌

苏序有三个儿子，长子名苏澹，早逝，事迹无闻，次子名苏涣，三子为苏洵。苏涣在仁宗天圣二年考中进士，此乃眉山苏氏在宋代出的第一位进士，他的功成名就在当时的四川引起不小的轰动。曾巩在《赠职方员外郎苏君墓志铭》中说：

蜀自五代之乱，学者衰少，又安其乡里，皆不愿出仕。君独教其于涣受学，所以成就之者甚备。至涣以进士起家，蜀人荣之，意始大变，皆喜受学。及其后，眉之学者至千余人，盖自苏氏始。

麻将入门

此乃曾巩为苏序所作墓志铭，曾巩认为苏涣有此成就乃是苏序教育的结果，苏涣考取功名，所有四川人都以之为荣。自此之后，四川当地风气大变，有很多人开始刻苦学习以谋得功名，仅眉山一地就出了上千名好学之人。曾巩认为这都是受苏涣的影响。

可能是受其父之影响，苏洵在年轻时也不喜好读书，他在第一次《上欧阳内翰书》中自称：“洵少年不学，生二十五岁始知读书，从士君子游。”

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苏洵在25岁时突然喜欢上了读书，但他第一次应乡试却不幸落第，此事对他有很大刺激，他认为之前的所学只是浪费功夫，于是重新研读儒家经典，他非常喜欢读韩愈的文章。欧阳修在《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》中说他：“益闭户读书，绝笔不为文辞者五六年，乃大究六经百家之说，以考质古今治乱成败、圣贤穷达出处之际，得其精粹，涵蓄充溢，抑而不发。久之，慨然曰：可矣。由是下笔顷刻千言，其纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止。盖其禀也厚，故发之迟；其志也悫，故得之精。”

苏洵自此之后闭门读书，他下了五六年的功夫，在此期间只是读书绝不作文，直到有一天，他认为读懂了文章之法，于是下笔千言立就。这就是古人所说的厚积薄发。

正门对面的三苏纪念馆

当时苏洵娶眉山大理寺丞程文应之女为妻，程夫人知书达礼，在教育子女方面付出了不少的辛劳，她与苏洵成婚后先生的两个女儿都夭折了。这种情况不免令苏洵心中有急，后来他偶得一画像，方得两位名扬天下的儿子，苏洵在《题张仙画像》中写道：

洵尝于天圣庚午重九日至玉局观无碍子卦肆中见一画像，笔法清奇，云：乃张仙也，有祷必应。因解玉环易之。洵尝无嗣，每旦露香以告，逮数年乃得轼，又得辙，性皆嗜书。乃知真人急于接物，而无碍于之言不安矣。

文保牌

某天，苏洵到眉山城中玉局观道院去游览，观内有位叫无碍子的道士开了个卦摊，摊上挂着一幅画像，无碍子告诉苏洵说画像上的人是张仙，供奉张仙会有求必应。此画不免让苏洵心动，于是他就拿身上佩戴的玉环换回了这幅张仙像。

此后的数年，苏洵每天早晨都在张仙像前上香祷告，而后程夫人就生了苏轼，之后又生下了苏辙。兄弟二人都喜读书，这令苏洵十分高兴，他把功劳归在了张仙头上。

三苏祠入口

其实在苏轼出生之前，程夫人已经生了个男孩，可惜这位长男不久就夭折了。转年，程夫人又生一女儿，此女就是后来嫁于程之才的八娘。在八娘之后生出的儿子方是苏轼和苏辙。

苏轼出生于宋仁宗景祐三年十二月十九日，他出生在眉山县苏氏纱縠行故里。民国版《眉山县志》卷五载：“刘鸿典记云：眉城纱縠行有三苏祠，旧相传为三苏故宅，而州西七十里有拨股祠，亦相传为三苏故宅。说者谓三苏父子皆生于拨股祠，既乃迁于纱縠行，理合然也。”

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由此可知，苏轼在眉山至少有两个故居，其中之一在纱縠行，此处有三苏祠，历史传说三苏祠就是根据三苏故宅改建而成，这里就是苏轼的出生地。

黄葛树

2021年5月11日，我乘阿忠之车从成都前往眉山县，今日天有薄云，闷热感颇强，很担心下雨。到达眉山时渐渐有了凉风，驶入眉山城区后，密密的楼房，拥挤的街道又让人感到一身的燥热。跟着导航来到了三苏祠停车场，竟然占上了最后一个车位，瞬间感到燥热全无。

讲解

走出停车场，前面是长长的商品街，这已然是国内旅游景点的标配。每个店铺门前挂着的一排排的招晃倒是增添了不少热闹氛围。步行街的入口有一尊东坡像，后面的文字则是“共享宜居宜游示范城”的标语，用古人形象倒是不用付代言费，真是省钱的好办法。

第一进正堂

沿步行街走出两百余米，路边看到不少的麻将店，二十年前我到成都寻访时，看到大街小巷到处都是摆在人行便道的麻将摊，那时还没有禁鸣的规定，刺耳的喇叭声丝毫不影响打麻将人的专注，这份定力着实让人佩服。此程看到的打麻将者仍然很多，但基本改在了屋内，似乎也少了些烟火气。

文献一家

从门牌上看到这条街至今仍叫纱縠行，看到此名颇有亲切之感，三苏祠就处在纱縠行的中段。在此处买票必须报身份证号，我跟阿忠索要时，他问我里面是什么教，我向他解释这里不是教，只是古代名人的旧居。阿忠是马尔康人，他是藏族，有自己的信仰，他听闻我的解释之后同意与我一同入内。

祭三苏文

入口处仍需扫健康码戴口罩，刚一入院就看到了成队的游客，虽然五一长假已过，但这里仍然挡不住人们的旅游热情，于此看到一队穿着统一汉服的小学生，他们整齐地排着队听导游的讲解。我跟随此队蹭听了几分钟，感觉那位导游颇能深入浅出地讲解三苏的历史地位，只是她的所讲把很多史料搞混了。好在小学生们并不计较这些，他们瞪大眼睛望着导游，听得很入神，以至于让我有一种想去纠正导游口误的冲动。

苏洵像

大门的右侧有一棵古树，树下一块随形石上刻着“眉山第一树”，游客们排队在这里拍照，我也凑近端详，介绍牌上称这叫黄葛树，树龄已超过一千年。如此说来，三苏居住于此时，此树已存在，于是我不能免俗地站在树下请阿忠拍照一张我与此树的合影。我摸索着树身时，想象着东坡在此树下玩耍时的情形。

苏轼像

东坡是否喜欢黄葛树我不确定，按照他在一首诗题中的所言：“予少年颇知种松，手植数万株，皆中梁柱矣。”东坡喜欢种松树，他自称亲手种过的松树达数万棵之多。这个数量有些惊人，但他在多首诗中谈到幼年时种松之事，然我在三苏祠内转了一大圈，未能找到他所种的松树。

苏辙像

进门后的第一进房屋应当是前厅，前厅内侧悬挂有“文献一家”匾。第二进院落则为三苏祠，祠内有三尊塑像，苏洵居中，苏轼、苏辙分居两侧。里面的介绍牌讲述着三苏的成就。

文如玉

关于苏轼幼年读书时的情形，他在《众妙堂记》中称：“眉山道士张易简教小学，常百人，予幼时亦与焉。居天庆观北极院，予盖从之三年。”

庆历三年，东坡8岁时，其父把他送到天庆观北极院拜张易简为师，当时在此读书的学生有上百人之多，但老师最喜欢的学生只有两个，一是苏轼二是陈太初。陈太初后来成了道士，故人们不知道他有怎样高的文采。关于他的情况，苏轼在《东坡志林》卷二中称：

吾八岁入小学，以道士张易简为师。童子几百人，师独称吾与陈太初者。太初，眉山市井人子也。予稍长，学日益，遂第进士制策，而太初乃为郡小吏。其后予谪居黄州，有眉山道士陆惟忠自蜀来，云：“有得道者曰陈太初。”问其详，则吾与同学者也。前年，惟忠又见予于惠州，云：“太初已尸解矣。蜀人吴师道为汉州太守，太初往客焉。正岁旦日，见师道，求衣食钱物，且告别。持所得尽与市人贫者，反坐于戟门下，遂寂。师道使卒舁往野外焚之，卒骂曰：‘何物道士，使我正旦舁死人！’太初微笑开目曰：‘不复烦汝。’步自戟门至金雁桥下，趺坐而逝。焚之，举城人见烟焰上眇眇焉有一陈道人也。”

西花园

陈太初虽然很有才气，可惜运气不佳，只做过小吏，后来一心修道，之后尸解飞升了。想来东坡也很惋惜这位年幼时的同窗。如果陈太初在文学方面下更大功夫，说不定后世就会总结出唐宋九大家了。

东坡在跟张易简学习时，偶然读到了石介所写之诗，由此而立下大志，他在《范文正公文集叙中讲到了这件事：“士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生。轼从旁窃观，则能诵习其词，问先生以‘所颂十一人者何人也？’先生曰：‘童子何用知之？’轼曰：‘此天人也耶，则不敢知；若亦人耳，何为其不可？’先生奇轼言，尽以告之，且曰：‘韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也。’时虽未尽了，则已私识之矣。”

水榭

当时有人从东京汴梁带来了石介所作《庆历圣德诗》给张易简观览，苏轼在旁偷窥他记忆力极强，看了一遍就记住了内容，而后向老师请教此诗中所歌颂的十一人是什么人，老师告诉他小孩子不用懂得这个，但苏轼却说这样的贤人怎么能不去了解他们呢？老师对他的回答暗暗称奇，于是向他介绍诗中所写人物的成就，同时点明其中的韩琦、范仲淹、富弼、欧阳修乃是当时的人杰。苏轼牢记了这些人的名字，并且以他们为效仿对象。此四位人杰除范仲淹外，后来都与东坡的生平发生了密切关系。

荔枝树根

我沿着游览路线的左路前行，前去参观了这里的花园，眼前的这个花园面积不小，有假山有池塘，苏轼在《异鹊》一诗中写道：

昔我先君子，仁孝行于家。

家有五亩园，么凤集桐花。

镇馆之宝

而今的三苏祠面积早已超过了五亩，想来是后人出于对三苏的崇敬之情，予以扩建而成。如今在池塘边建起了长长的回廊，回廊正中有一小亭，里面陈列着一个大大的根雕，旁边介绍牌上称“镇馆之宝大揭秘，苏轼与荔枝树的那些事”。旁边还有一个介绍牌，上称熙宁元年，苏轼33岁时，在居父丧期间，曾与三老游，苏轼将要离开眉山时，在家中手植一棵荔枝树，他当时与三老约定树长成后他就返回眉山，但遗憾的是，自此离去后，他再没有回到过眉山。苏轼在《寄蔡子华》诗中写道：

故人送我东来时，手栽荔子待我归。

荔子已丹吾发白，犹作江南未归客。

但是眼前见到的这棵巨大的树桩是不是所手植那棵的树根呢？介绍牌上没说，我想既然这是三苏祠的镇馆之宝，定然有所依据。

苏氏古井

井口

由此亭穿入中轴线，在一个院落里看到了苏宅古井，井的周围有护栏，我探身向内看，不足两米处就看到了水面，只是井壁上长满了青苔，看来已经不允许游客取用。介绍牌上说此井井水甘冽，孕育了三苏父子，所以被誉之为圣水。

介绍牌

黄荆树

黄荆叶

介绍牌上还说旁边的黄荆树传说是苏洵手栽，而今那棵黄荆树仅剩了两米多高的树桩，树桩干枯已久，为了能够让其继续挺立，维护者在树洞内填满了化学树脂。在树桩的后侧又长起了几根幼苗，不知是否是该树的子孙。我仔细观察了黄荆树的叶片，感觉其外观与北方所见有差异，不清楚苏洵所种是否为特殊品种。

匾额

启贤堂外观

古井后方乃是启贤堂，里面正中的位置供奉着苏味道的塑像，左右两侧则为苏氏子孙画像，可见当地人仍把苏味道视之为眉山苏氏之祖。苏味道塑像两侧排列着上百个木主，这些均为眉山苏氏后人。

苏味道像

苏氏子孙

牌位

启贤堂内还有几个玻璃柜，里面陈列着眉山苏氏族谱的不同版本，其中有几种我未见过，很想取出翻阅，但祠堂内不断有游客出入，让我没机会下手打开玻璃柜一看。

族谱

转到启贤堂的背面，这里有一方池塘，池塘的后墙上悬匾“木假山堂”，下面有黑色的树根，看上去果然像一座假山。当年苏洵家里藏有此物，为此他写过一首《木假山记》，苏洵称他十分喜爱此木假山，因为这座假山所表现出的风骨使得他“吁其可敬也夫！”

木假山堂

苏洵后来把木假山带到了开封，梅尧臣得见此物，为此他还写过一首名为《木假山》的诗，苏轼读到后写了首《次韵梅二丈圣俞木假山》与之唱和。可见这座木假山是苏氏父子传家宝。然眼前所见的这一座，乃是道光十二年眉山书院主讲李梦莲送给三苏祠的，为此李梦莲还写过一首诗：

我闻眉山有苏老，珍爱木山如爱宝。

此山如得老泉看，胜他渤海看三岛。

回首便将山拂拭，百夫辇致苏堂侧。

当时坡颍有精神，要对峨眉争秀特。

东坡雕像

眼前所见的这座木假山是否为李梦莲所赠之物，我未看到说明牌，但隔着池塘眺望，感觉那木假山表面的包浆已有些年份。

来凤轩

木假山堂旁边有一组建筑，此乃来凤轩，此处又名南轩，乃是苏氏兄弟的读书处。而今来凤轩成为了三苏祠的售书处，但在正前方有苏氏兄弟蜡像，二人一坐一站，正在探讨学问。这两尊蜡像都长了胡子，旁边的说明牌 称苏轼14岁时在此作《却鼠刀铭》，苏辙10岁时作《南轩记》。这个年龄长胡子有些早，更何况孔凡礼在《苏轼年谱》中把《却鼠刀铭》列在了苏轼11岁时所撰。

来观轩内景

按照苏籀在《栾城遗言》的所言：“东坡幼年作《却鼠刀铭》。公（指苏辙）作《缸砚赋》。曾祖称之，命佳纸修写，装饰钉于所居壁上。”如今在墙壁上没有看到东坡所作的这篇铭，东坡在此铭中解释了他用此刀驱鼠的过程。用刀来打老鼠，这需要把手臂练得十分敏捷，真可谓天下武功唯快不破。想来东坡在幼年时也是位快刀手。然而宋彭乘在《续墨客挥犀》中却说：“苏子瞻有却鼠刀，云得之于野老，匣藏之，用时但焚香，置净几上，即一室内无鼠。”看来东坡所得的那把却鼠刀不是用来挥刀斩老鼠，而是将其供在条几上焚香祈祷，就能把老鼠吓跑了。

来凤轩今日为书店

当年苏洵在家乡时除了让孩子出外读书，他也亲自教授，《侯鲭录》载：“东坡年十余岁，在乡里，见老苏诵欧公《谢宣召赴学士院仍谢对衣金带并马表》。老苏令坡拟之，其间有‘匪伊垂之带有余，非敢后也，马不进’。老苏喜曰：‘此子他日当自用之。’”

苏洵命苏轼模仿欧阳修的文章，苏轼所写诗句受到父亲的夸赞，苏洵认为此子今后必成大器，苏洵同时教导儿子们要多读书。苏辙在《藏书室记》中写道：“予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治产业，有田一廛，无衣食之忧。有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：‘读是，内以治身，外以治人，足矣！此孔氏之遗法也。’”

披风榭

苏洵努力读书，对理财之事不感兴趣，家中有房有田无衣食之忧，他就把剩余资金用在购书方面，当时的藏书已有数千卷之多，他从中挑出有用之书，尤其是儒家经典，让两个儿子仔细研读，所以兄弟二人能有那么高的成就，除了天资高迈之外，这也与父亲的教导有重要关系。

庆历五年春，苏洵到外地去旅游，他先游览了四川境内的岷山和峨嵋山，之后又来到东京汴梁，于此参加科考，然不幸落第。为此，苏洵又游览了河南的嵩山、陕西的华山等名胜，直到他接到父亲去世的噩耗方匆匆赶回家乡。苏洵回到眉山后拿出一部分精力指导两个儿子学习，同时为二子起了正式的名和字。对苏轼、苏辙名称的含义，苏洵在其所作《名二子说》中给出的解释是：

轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼独若无所为者。虽然，去轼则吾未见其为完车也。轼乎！吾惧汝之不外饰也。

天下之车莫不由辙，而言车之功，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患亦不及辙，是辙者，善处乎祸福之间。辙乎！吾知免矣。

苏洵说车轮、辐条、车盖和车厢底部等部位都有横木，它们对车的结构起到重要作用，唯有车厢前的那根叫“轼”的横木好像没有什么作用。虽然如此，如果去掉轼，就感觉这辆车不完整了。所以，苏轼啊，我最担心你过分显露自己的才华而不懂得掩饰。

关于苏辙之名的意思，苏洵接着说道：所有的车从路上走过时，都会留下痕迹，这就是辙。但是讲到车的功劳时，似乎与车辙不相关。如果车倒了马死了，灾祸也殃及不到车辙。所以说车辙关于处在祸福之间。所以我觉得苏辙你能免去灾祸。

可见老苏很了解两个儿子的性格，也知道他们很有才华，他担心才华过于外露，会引起他人的嫉妒，他通过给两个儿子起名，来收敛他们的性情。可惜二子才气太大，不久就脱颖而出，成为了天下人嫉妒的对象。

东园入口

来凤轩左侧有一长榭，沿此前行，顶头位置有一独立的院落名东园。介绍牌上说东园原本是清代眉州试院，2006年于此重建了晚香堂，因为明代学者陈继儒收集整理出版了苏轼墨迹《晚香堂帖》而得名。

晚香堂

现为办公用

进入此园，该园面积很大，坐北朝南为两层仿古建筑晚香堂。走入其中看帖石，没想到里面成了办公区域，立即退出。晚香堂门前有一块三百平米大小的空地，今日阳光甚好，一只橘猫在那里悠闲地舔毛，我站在它身旁向四周探望，看到东园左侧是长长的碑廊，右侧则为几座仿古碑亭。这里的刻石大多为新作，还有一些相关部门收集来的古刻石，有墓志铭、碑碣等，内容与东坡无关。

悠闲的橘猫

沿着碑廊一一看过，总体感觉这些复制的东坡书法刻石制作得颇为用心，基本体现了原石的风韵。只是未能找到《天石砚铭》，东坡在此铭中写道：

轼年十二时，于所居纱縠行宅隙地中，与群儿凿地为戏。得异石，如鱼，肤温莹，作浅碧色。表里皆细银星，扣之铿然。试以为砚，甚发墨，顾无贮水处。先君曰：“是天砚也，有砚之德，而不足于形耳。”因以赐轼，曰：“是文字之祥也。”轼宝而用之，且为铭曰。

碑廊

看来东坡的童年如那只橘猫般自由自在，在他12岁的某天，他在纱縠行的家院里与一帮小朋友挖坑玩，无意中从土中挖出一块奇石。该石材质细腻，外形如鱼，于是他用此石制作了一方砚台。看来东坡没有对此石进行进一步的加工，因为石上没有凹槽，但老苏却从中悟出了哲理，并且认为这是文字之祥。想来东坡有那么高的文章和书法成就，恐怕也与得此石有关吧。（韦力/文）