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在指尖滑动的现代交友世界，我们似乎早已习惯了隔着屏幕的邂逅。但你可曾想过，在遥远的古代，没有手机、没有网络，少男少女们又是如何寻觅良缘，牵手共度一生的呢？ 近日，河南开封景区的“王婆说媒”节目，让我们得以一窥古代媒人的风采。幽默诙谐的“王婆”，身着古代服饰，为单身青年“保媒拉纤”，凭一己之力带火整个景区，更是在社交媒体上受到年轻人的热议和追捧。 那么“说媒”的起源是什么？古代媒人是个怎样的职业？古代说媒与现今河南开封的“王婆说媒”又有什么不同呢？ 那些年， 被父母和媒人“安排”的婚姻 封建社会的传统观念是“男女授受不亲”，男女两方基本见不着面。那么男女两性是如何从素不相识到结为连理的呢？在奴隶社会、封建社会乃至民国时代，婚姻的缔结往往离不开“媒”的巧妙斟酌。一段婚姻若没有父母之命和媒妁之言则会被认为是非法的、不道德的。媒妁（媒，谓谋合二姓者；妁，谓斟酌二姓者。一说男方曰媒，女方曰妁），作为男女婚配的必要条件之一，在古代婚姻中发挥着至关重要的作用。 “媒妁”起源于何时？史料并无明确记载。据《绎史》卷三引《风俗通》记载：“女娲祷祠神，祈而为女媒，因置婚姻。”据说女娲与伏羲由兄妹而为夫妇。鉴于人只知其母，不知其父，女娲于是令已婚的男女定居在一起，同时，自任媒神，掌管男女姻事。因此，由神话传说来看，女娲为制定婚姻礼制的始祖母，也就是中国第一媒神。 在《诗经》中，“媒”字已经出现。《诗经·卫风·氓》中就有诗云：“匪我愆期，子无良媒。”诗中的女子为自己辩解，她并非故意拖延婚期，而是因对方未寻得合适的媒人。而“媒人”一词在徐陵编《玉台新咏》中的《古诗为焦仲卿妻作》里也多次出现：“阿母白媒人‘贫贱有此女，始适还家门’……遣垂为媒人，主簿通语言。”不过，尽管“媒人”一词有所提及，但诗中并未详细描述媒人的言谈举止，使得我们对当时媒人的细节了解相对有限。 “媒妁”又是何时成为男女婚配的必要条件？真正具有婚姻中介人性质的“媒”，是父系氏族制确立、父权制发展到一定阶段的产物。《诗经·豳风·伐柯》曰：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”战国时期，《孟子·滕文公下》中记载：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”可见“父母之命，媒妁之言”在此时已经成为男女婚配的必备条件。 媒人也有“公务员”？ 媒人，又称媒妁、冰人、媒证、月老、红娘、伐柯人等，是中国传统婚姻中不可或缺的礼俗人物。《礼记·曲礼》认为“男女非有行媒，不相知名。”而唐代更是把“媒妁之言”移入法律条文，作为婚姻成立的法定条件。如《唐律·户婚》规定：“为婚之法，必有行媒。”倘若婚姻违律，媒人也要连坐。自唐以后，历代封建统治者都把婚姻“必用媒”载入律法。 媒人的身份有两类：官媒及私媒。 官媒，顾名思义是为官府充役的媒者。中国自周代起国家就专门设置了管理男婚女嫁的职官——媒氏。《周礼》中对媒氏的职责也做了规定：“媒氏，掌万民之判”，也就是让适龄男女结合的意思。 汉武帝时，为了开拓西南，在蛮荒百越之地设立媒官，教导当地居民进行婚姻嫁娶。到了元代，官媒制度日渐完善。元代《通制条格》中曾命令地方的官府根据地方居民的人口情况，由地方长老保送信实妇人，充籍为官，称为“媒妁”。《元史》中也将官媒称为“媒互人”。这些官媒受到政府的委任与监管，负责“钦依圣旨，定到聘财求娶”。明清时期，据《醒世恒言》中描写，官媒婆是在地方媒婆中选取顶尖人物充任的。 官媒是为其所从属的官府中人家说媒，而一般民间婚嫁的撮合任务，便主要由私媒承当。私媒的产生，至少可以追溯到战国时代。《战国策·燕策》中：“周地贱媒”的记载，这里的“媒”当为私媒。私媒又有职业媒婆和临时媒婆之分。众所周知的“月老”一词，就来源于唐代传奇《定婚店》。唐代的媒人中已经可以见到女性的身影，当时被称作“媒妪”“媒媪”等。“妪”“媪”都是对中老年妇女的称呼，可见，唐代的女性媒人应都是年长的女子。 宋代，职业媒人进一步发展，当时在东京汴梁的媒婆群体中已经出现等级划分：“上等戴盖头，着紫背子，说管亲宫院恩泽；中等戴冠子，黄包髻背子，或只系裙，手把清凉伞儿，皆两人同行。”日本学者胜山稔通过对白话小说和相关史料进行研究，认为以维持生计为目的的职业媒人应该产生于南宋以后。这是因为宋以后城市有了极大发展，人口都集中于城市中，这使得媒人居中介绍成为可能，也导致了媒人的商业化。明清时期，职业化的私媒盛行于民间，平民百姓的婚嫁一般都通过私媒完成。 为了提高“谋和”的成功率，媒人们都有一些共同的“特长”：首先便是伶牙俐齿、能说善道；其次便是拥有超高情商，深谙男女双方的喜好和心理，然后“对症下药”，见机行事。官媒也好，私媒也罢，职司虽有所不同，但都是婚姻的中介人和促成者。不可否认，在封建时期，媒人对于维护婚姻制度、提高婚姻质量起到了一定的积极作用。 红线之牵，比“恋爱综艺”还精彩 “说媒”是婚姻礼俗的应有之仪。关于说媒的一般程式，朱熹的《家礼·昏礼》中有相关叙说：“男子年十六至三十，女子年十四至二十，身及主昏者，无期以上丧，乃可成昏，必先使媒氏往来通言，俟女氏许之，然后纳采。” 在《礼记·昏义》中已有对上古婚礼仪式的记载，即嫁娶必须按六个步骤进行：纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。下面以《金瓶梅》李衙内和孟玉楼为例，来具体看看“王婆”如何说媒:李衙内对孟玉楼心仪已久，特意派遣了经验丰富的官媒陶妈妈去西门庆家提亲。 （纳采）陶妈妈到了西门府，向孟玉楼表达了李衙内的诚意，孟玉楼听了，心中虽然有些害羞，但还是对这门婚事有了些期待。孟玉楼问起了李衙内的情况，陶妈妈赶紧回话。孟玉楼被陶妈妈说动，决定答应这门婚事。于是她取来一条红段子，让人写了生辰八字。（问名） 不一会儿，薛嫂儿也被叫来了。两个媒人拿着婚帖离开了西门庆家，往县衙去回话。两人走了一段路，果然见到一个卦摊。先生接过婚帖看了看，然后开始掐指寻纹，摇动摇卦的算子。他算了一会儿后批下四句命词：“娇姿不失江梅态，三揭红罗两画眉。会看马首升腾日，脱却寅皮任意移。”（纳吉） 两个媒人拿着婚帖和命词回到县衙。李衙内听到好消息后，当即定下了行聘礼和准娶的日期。次日，便由两个媒人再去西门府中向月娘和玉楼回话；到了行聘礼那天，又是两个媒人相随到西门府中“下了茶（茶礼）”。（纳征&请期） 到了亲迎的那一天，孟玉楼身着嫁衣，媒人陶妈妈和薛嫂儿为她带上红罗销金盖袱，抱着金宝瓶，一路护送她前往李衙内的府邸。（亲迎） 至此，两位媒人完成了男女双方从互不相识到结为连理的全部工作。 “媒”在中国古代婚姻制度的演变中扮演了重要角色，它不仅促进了婚姻文明的进步，还在促成男女青年的联姻中发挥了积极影响。然而，随着时代的变迁，我们也看到了“媒”在旧婚制中的局限性，它在一定程度上反映了传统婚制的束缚和限制。 当我们回顾“媒”在中国古代的历史轨迹时，我们应该认识到其复杂性，而不是简单地将其视为婚姻中的“中介者”。实际上，“媒”的角色和功能远比这更为丰富和多样。它既是传统文化的承载者，也是社会风俗的反映者，更是时代变迁的见证者。
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发表于 2024-4-11 00:20:36
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