著名女作家方令孺：琅琊山游记

文如玉

文以山丽，山以文传，林壑优美的琅琊山留下了李幼卿、韦应物、王禹偁、欧阳修、苏轼、曾巩、王安石、辛弃疾、文征明等一大批文化名人的胜迹和诗文碑刻，苏唐青、苏轼、赵孟頫、董其昌、文征明、祝枝山、张瑞图、黄元治等历代书法名家书写的"真、草、隶、篆"碑刻《醉翁亭记》更让琅琊山文脉流芳。琅琊山不仅为古人所传诵，今人也赋予其勃勃生机。今日小滁旅向大家推荐的，是著名女散文作家、女诗人方令孺的散文《琅琊山游记》。透过这篇游记，我们仿佛回到了20世纪30年代的滁州小城。。。如今，滁州城今非昔比，而琅琊山依旧是那样的青翠含秀、隽永迷人！

方令孺（1897-1976） ，女，安徽桐城人，“桐城派”代表人物方苞的后代。1923年留学美国，在华盛顿州立大学和威斯康星大学读书。1929年回国后，先后任青岛大学讲师和重庆国立剧专教授。1939年至1942年任重庆北碚国立编译馆编审。1943年后在上海复旦大学中文系任教授。1949年后被选为上海市妇联副主席。1958年至“文革”前，任浙江省文联主席。

琅琊山游记

作者/方令孺

自从两年前大病了一场以后，兴致就此倒下来，像病马一般，一蹶不振了。以前我为贪玩山水，也像我贪读书一样，常常被家里有一班人骂作呆子，说：“山上有什么好玩，白纸黑字的书本上又有什么好看，还值得那样一天到晚把时间耽误在这些无用的事情上面，弄得家里来一个客人的时候，你总是瞪着眼，不会讲一句客气话，或是陪着客人，陪着尊长来几圈麻将应酬应酬。”

是的，对于这些事，我恐怕到死都不会，也不爱。我爱的是苍茫的郊野，嵯峨的高山，一片海啸的松林，一泓溪水。常常为发现一条涧水、一片石头、一座高崖，岩上长满了青藤，心中感动得叫起来，恨不得自己是一只鹿在乱石中狂奔。“淡怀自得梅花味，逸兴还同野鹿群。”一个年青的没有尝过人世辛酸的人，确有这种冲淡，闲散的兴味。

我小时住院在故乡老屋里，屋的四周墙上长满薛箩，每当春夏之交，满墙盖着郁郁苍苍的绿叶，又从门头上蒙络交翳的倒挂下来，我就欢喜，恍惚觉得自己是住在山洞里。本来住在山城里的人，平常就听不到多少喧哗，再加父亲的脾气异常古拙，虽说他在那一乡也算是名望所归的老人，可是门前车马却稀少极了，所以我们真像住在岩洞里一样，同世界隔得远远的。

记得每年清明节，父亲总是带着弟兄们到山中去祭扫祖墓。有一次我也哼着要跟去。父亲说，带一个女孩儿上山多么累赘，不许去。我发了一千个誓，说我一定同男孩儿一样，不带累人，弟兄们也在父亲面前代我说项，毕竟也让我跟着去了。爬过不少的山峰，渡过不少的险涧，就是登上投子山巅（这是县里最高的山峰），我也没有表示胆怯。为了不要教人说我累赘，为了不愿败人兴致，我努力奋勇，不折不扣地像一个男孩。父亲掀髯笑了，弟兄们说我没有丢脸，我小小的疲倦的心，也就像一只麻雀，振起翅膀飞起来。

现在这像麻雀一样的轻快的心，已成为“折戟沉沙”，再也不容易升起。整天只愿意静守在这空斋里，环绕着我的尽是古人同今人的糟粕，几件古老样式的家具，一簇花，一缕烟（从烟雾里常常闯进来一些回忆）。近处树林子里的流莺，远处钟声，市声，再加像今天这样大的风声，都打成一片，合起力来，侵袭我这孤寂的空斋，大有被无形的风雨吹去屋顶、倒塌墙壁的危险。但我静静地坐着，不避开，像不避开一切的苦难一样。

这要谢谢我的朋友们和我姐姐的关心，因为他们看我这样生活，以为这对于我的身体不利，常常劝我出游，甚而强迫我。这两年我游太湖，西湖，日本，以及今年寒食清明的两天游琅琊山，都亏得他们的鼓励。他们唤醒我的生机，使得我兴致又像花一样在心上盛开一次。

今年寒食节的头一天，××君夫妇约我和好几个朋友吃茶，讲到明天是寒食节，又当这初春花发的时候，应当到什么远一点的地方去跑跑。不知怎么忽然想起醉翁亭，也许因为从前有一个人曾说过“睡与醉虽有罪而不加刑焉”这句话的缘故，就想去领略古人的醉意吧。

醉翁亭在滁州琅琊山中，自从欧阳修做了一篇《醉翁亭记》，这地方就一直盛传下来。我早就想去游，总打不起兴致。这次朋友们既这样高兴，我也就决定不扫兴。

我们有五个人，一道去江边候轮渡，走到江边的时候，晓雾还没有散，向江头一看，在烟水空蒙的当中只有一些船桅的影子同一只沙鸥飞过。这活像一幅淡墨的江水画。一会儿一只轮船名叫“澄江”开过来，游逛的人真多，都纷纷地挤上船去，不到半点钟就到了浦口，又纷纷地挤下来。坐游览专车从浦口到滁州不到两个钟点就到了，队队的游人像风卷落花似的都从车上翩翩的走下来，朝着山中走去。路旁有一个人力车夫说：“从车站到山有三十里地呢。”我自省没有能力走这么远，就坐了这辆车，也劝同游的女伴坐另一辆，其余三个人就跟着车跑。

我们先进东门又转向南。东门城上写“新治门”三字，我想这是否就是《滁州志州域图》所载“化日门”或是“环漪门”？不远就看见一道河，河身很宽很深，可这时水落得很浅。河的两边有许多树木。河上跨着一道穹形的古石桥，在河那边，隔着树林，可以看见一座石塔，完全用大盘石堆垒起来的。是唐朝遗留下的古塔之一吗？贪恋这里风景还美，多留连一会儿。

“这道桥有什么好看？城里有新用洋灰造成的一道洋桥，那才好看呢。”车夫不屑似的说。 我们默默的笑，想这车夫才真是新时代的人物呢。

转上南门大街时，太阳已照得很高。所谓大街，不过像一个村镇模样。一个从唐宋以来就有名的滁州，竟这样荒陋！再出南门城向西南行，我想这已踏上欧阳修的故道了。

初春的天气，寒暖恰恰相宜，山野的风吹到脸上，教人想到游泳。新绿才上满了枝头，并不茂密。一簇簇的杏花夹杂在山阿林木的中间，远看像一朵朵的停云，近看那鲜亮的颜色像发出透明的光。

滁州有名的山是尖山凤凰山琅琊山，还有大丰山。据说大丰山是“盘亘雄伟出琅琊山诸峰上”。丰乐亭在丰山的幽谷里。地形低洼，四面群山环抱，谷里很多细竿宽叶的丛竹，竹下有泉，名叫“紫薇”。我们听到“泉”字，总要想是清浅的，漫流在石上有淙淙的声音的乳泉；可这紫薇泉是潴蓄在一个方池式的深潭里，水极清，里面有水草纷披不能见底。

据说，当初发现紫薇泉的人是欧阳修的仆人，故事是这样：有一天有一个人献新茶给欧阳修，欧阳修因想起前几天所发现的醴泉，就教人去汲醴泉的水来烹这新茶。醴泉离城至少也有十数里路远，为了一杯茶教人跑这样远，欧阳修真算风雅。不幸汲水的人在回城的路上（许是太累了）摔了一跤，把汲来的水全给泼了。倘若空手回衙，欧阳修一定罚他再去重汲，他想若再跑这么多路又怎受得了！哪知他这一急倒急出今天这样一个大古迹来了。因为他在仓皇中把近处山里的泉水随便汲些回去奉给太守大人。这位太守大人真是一位天才的饮水家，对于泉味确有研究。尝后知道决不是醴泉，就穷加拷问这个仆人，才知道是在丰山幽谷里得来。欧阳修是个“博学多识而又好奇”的人，他得到这个泉，立刻造一座丰乐亭在泉上，他给梅圣俞的信说到造亭的始末：

是年夏中因饮滁水甚甘，问之，有一土泉在城西百步许。

遂往访之，乃一口谷中。山势一面高峰，三面竹岭，回抱泉上，旧有佳木一二十株，乃天生一好景也。遂引其泉为石池。

甚清甘，作亭其上，号丰乐亭，亦宏丽。又于州东五里许有二怪石，乃冯延鲁家旧物，因移在亭前。广陵韩公闻之以细芍药十株见遗，亦植于其侧。其他花木不可胜记。山下一径穿入竹筱，蒙密中溪然路尽，遂得幽谷泉。已作一记，未曾刻石。

可见从前丰乐亭是怎样的名胜！与欧阳修同时代的人像蔡君谟、苏子美、梅圣俞，都有诗记这事。他们在这里饮茶听泉。一种悠闲的风度，教今天来逛的人想像起来真是觉得“眇然如何”了。从前这里的幽谷泉现在已不可见，只在欧阳修的一首诗里保存着。诗是：

踏石弄流泉， 寻源入深谷，
泉傍野人家，四面深篁竹。
溉稻满存畴， 鸣渠绕茅屋。
生长饮泉甘， 荫泉栽美木，
潺无春冬， 日夜响山曲。
自言今白首， 未惯逢朱毂；
顾我应可怪， 每来听不足。

我真想自己也有这样一个“野人”的家，在深林里傍着泉水，昼夜听的是风动竹叶飒飒的声音，流水潺湲的声音，并且一生不遇到一辆“朱毂”。

现在的丰乐亭已经过几次的修葺，旧日的面目必已失去，所谓花木，所谓二怪石都只可梦想。一些历史的痕迹只留在几座大石碑上。

从丰乐亭再向西走，路上看见许多累累的大盘石，有的上面刻有碑文，但模糊看不清，只有一个石上的四句诗，末二句还可摸索得出来。是：“风流人已远，同乐到如今。”我读了两遍，觉得一种缠绵慷慨的意思，自然而然的涌上心来。欧阳修的潇洒和爱的风神永远藏在这石头里。

到柏子龙潭要翻过几个小山，山上有人种地。问他种的是什么？说是蚕豆同小麦，问他是那儿的人？说是山东。以后我们听到好多北方口音的人说话。问他们是从哪儿来的，大半都说是从皖北或是山东来。比方给我拉车的那车夫就是山东滕县的人，母亲同妻子小孩都留在家乡，他自己跑到这样一个小城里来拉车，生意最好的时候，可以拉得五十多块钱一个月，说都捎回去买点田地养家小，这在他是顶得意的进款了，可是我们要想想他的汗血啊！

我们走到两个洞口，乡下人有住在里面当作“家”的，不知是否双燕白鸽二洞？向下看，龙潭在一块低洼的大壑里，里面有方形的墙基，像一座废去的四方城。潭底地更低，从前这里有一潭黑水，现在只西北角一湾清水了，水边长一棵杨树，游人从隧道走到柱下。四周的墙壁上长满了草木。若当木叶茂盛的时候，这里有多么荫森可爱。《滁州志》载：

明洪武甲午夏七月，驻跸于滁，丁旱叹，躬祷，甘霖大作；洪武六年有旨创建祠宇，改封为柏子龙潭之神。十六年浚龙潭，潭周为楼，极其壮丽。有御制碑记为祭文。现潭上楼已废，只剩石础十六，潭中石柱四根。石柱极宏壮。每柱共四节，乃凿石为十六角，大方形堆叠而成。

由龙潭再向西走。在路上，郑家小弟弟拾得一块石头，拿在手里觉得很重，光泽像煤炭。这是附近凤凰山石，凤凰山原有铜矿，这种石头乃是铜化石。我们都争先恐后的去细细寻找。有喜欢形式方重可作图章的，有喜欢状似人物的，有喜欢文理细致如水藻或树根化石的，我却喜欢嶙峋透空可作小石山玩的。大家都各依趣味去拾，一直等到双手满捧不能再拿的时候，心里仍觉得不够。

路旁又看见一座横卧的大石。像一个人斜躺在那儿，背上刻四个大字“一醉千秋”。这时快到醉翁亭，两边都是山，山上白石齿齿。

“为什么一路上总听不到潺潺流水的听音？”我心里埋怨，“是山川欺我？还是古人欺我？” 正在这时，听见后面有人高声的叫：“九姑，九姑。” “谁，是什么事？”我回转头向远远的后面问。 “看左边，那里有一条溪水？”××喊。

我们赶快跑过去看，果有一泓清泉在乱石之间曲折奔流：水声冷冷，并不大，你要说水同石在私语也可。水清，可以照见两岸的树木、天上的云，同石上立着、坐着的人。要是有一位水仙在这时来照自己的影子，一定要销魂了。这就是酿泉。岸上有一座亭，名有松亭。绕亭栽着几百棵松树。十年以后这儿的松风与泉鸣定是好听极了。

沿溪再走几十步有一座小土地祠，屋顶造得精巧重复，决不是近代粗鲁之作。小龛门的两边有一副春联：“肯与邻翁相对饮，却从田叟问耕耘。”这意思该怎样解？他既可以同隔壁的醉翁亭里太守大人同饮，却又去问老百姓的耕耘，他查到老百姓收成若好，不是要劝太守大人多抽税吗？还是说他既能应上又能接下的一位圆转的老人呢？

土地祠过去就是薛老桥，是一座乱石堆架成穹形的古石桥，桥二面石缝里生长许多草木与藤萝，纷纷地下垂着，倒映在桥下清溪里极有画意。

过桥再走几十步就到醉翁亭。宋僧智仙为欧阳修所造的亭子早已毁于兵火，现在我们看见的是光绪七年全椒薛时雨重修的。前面所说的薛老娇，想就是纪念薛时雨所造。我因为这已经不是原迹，就随便浏览一过，里面藏有许多石刻。东厢宝宋斋内苏东坡书欧阳修《醉翁亭记》还完好存在。

从这儿再向西走，山渐深，草木泉石渐幽。琅琊山的胜处我到此渐渐领悟了。在路上听到树林中有（hui）（hui）的声音，又像被风吹着发出寒栗的声音。问车夫，说是知了，知了就是蝉，盛夏才有，怎么在这儿天还冷就听到蝉叫呢？我一路听着蝉声，依着林中的小路走，再几转就到了开化寺。

琅琊山开化寺本是唐刺史李幼卿与憎法深同建。李幼卿欢喜“博寻胜迹”，他看见这地方幽静，就教人来凿石引泉成为一道溪流，溪的左右建禅室与琴台，他天天同朋友在这儿饮酒、弹琴、做诗、刻石。又建开化寺，寺里亭树极多。又开庶子泉，有李阳冰篆书《庶子泉铭》。又有吴道子画观音像。后来亭榭石刻同人物风流一齐都埋到荒草里去了，庶子泉也没有踪迹；庙宇也全毁坏。现在的开化寺是一位大和尚达修重建！因为他颇有逢迎新贵的手腕，所以能把庙复兴起来。古人有诗：“心绝去来缘，迹顺人间事”，这话不是为他说的。

进庙门走过明月池上的石桥，就看见殿宇巍峨，轮奂炫丽。方丈室在另一个院落里，室很广，像厅堂的样子，堂额题“明月观”三字。堂前正对一两丈高的峭壁，壁上长满迎春树，花正浓，枝条下垂，好像帘幔。石壁下用石栏围着一个方池，莆田郑大同刻“濯缨”二字在池侧石壁上。这就是所谓“濯缨泉”。庶于泉原就在近边，现在没有了。院内花木很多，可惜和尚又造一座亭子在当中，太嫌逼窄。

我们在这里饮濯缨泉水泡的新茶，赏玩景物同茶味，忽然想起明日是清明，又正是月圆时候，能在山中看月不是难得的机会吗？大家决定在这儿住一宵，这样可以慢慢的逛，不必把火车的时刻表抓在心里。

琅琊山的得名是在东晋的时候。王禹偁留题《琅琊诗注》说：“东晋元帝初为琅琊王，渡江尝驻此山，故溪山皆有琅琊之称！未知东晋以前何名也。”现在来逛滁州的人都震于醉翁亭的大名，其实琅琊山中的风景，只比醉翁、丰乐二亭胜。我们来的时候，虽说仍是山空木瘦，涧涸泉干，仍留残冬的景象，但有满树杏花，满地野花，千红万紫确又是春天，在这高岩深壑的琅琊山中，确有异样的趣味。所以不愿像别的游客，一望就走，愿意细细地探寻，把山水的神味像饮泉水一样浸到心上去。

下午有一位裳宽和尚引导我们游山。从佛殿右手祗园走过去。祗园是一座花木繁盛的花园。和尚指给我们看树底下从山中移植来的山兰花，小小的一棵草靠着树根，一支短短的兰花正在开放。我们鱼贯走到树下，一个个俯身去嗅，裳宽和尚看着发出怪异的眼光，问：“到庙里来不见拜佛，却见拜花，这是什么原故？”悟经堂就在这园里，经堂的右边有一片竹林，绕过竹林就是上山的路。路的一边是峭壁，壁上有几百年的榆树，根盘结在石壁上，古拙可爱。裳宽说达修大和尚预备把石壁铲平，以备名人题诗刻字。这真是骇人的话！后来我们劝达修大和尚千万不要那样做，那简直是残忍，毁灭天然也是罪过。不知道他心上可像口头一样应许了我们，说，决不动。

我们先看雪鸿洞，有仇维贞题名刻石。洞门低低的，走进去却很深奥。明万历年间有寺远宋大斗在这儿研《易》。里面有两个石碑，外面一个刻着“丙于面壁处”，没有题名。今年也是丙子，前几十年或几百年在此面壁的人是谁呢？再里面有一座丈余高的大碑，上刻“南无释迦牟尼佛”斗样大的字。和尚说，相传这是赵匡胤写的，不知是不是。洞门上也有一棵古榆树，根像蟒蛇一样盘在壁上。

再上去百余步是归云洞。洞口有危石横亘，像要坠落下来的样子。我低着头，弯着腰才能走进去。里面石罅离立，像用斧头划开，天光从上面漏下来，正射在两个大碑上。碑是宋治平年杜符卿题诗刻石，字径八寸，洞口“归云”两字，款署双溪。

山上很多枫、槐、杉、栗等树。有坚实的檀树（和尚说这檀树已有几百年才长得腰样粗）。古人所说的“十里松风”现在已是听不到。这里的松树并不比杂树多。有一棵松树是从石头里生长出来，有两丈多高，虬枝如龙。和尚认为是山中法宝之一，珍重的指给人看，说这名“石上松”，百年的古木了。树下纵横都是大石。我们坐石上，赏玩林中的谧静，听鹰在山顶上哀号，声极凄厉。地上有红色，紫色，黄色各种小花。红色的是野春鹃，又名野樱桃，因花落后结实红如樱桃。紫色的像是野丁香，黄色的不知是什么。又有兰毒，广姑种种毒草，茎一拆，有白浆冒出来就是毒汁。裳宽和尚说：山上多药草。柴胡，明档，苍术，桔梗都很多，何首乌多得不算希奇，黄精到处可以找着。

这时候日已西斜。山中暮气来得早。因为山高，把没有落下去的太阳早就遮住。我们找路下山。路过摩诃崖，崖壁上有石刻佛像的痕迹，佛像已被人斫去。石壁上有一个圆形带柄的铁锅式的印痕，裳宽说这里有一个故事：

从前，不知道是哪一年，有一个小和尚在此修行。是笨呢，还是为别的缘故？这小和尚总是不会念“南无阿弥陀佛”，只把这一句念成“摩诃、摩诃”。老和尚气极了，跑出门去做行脚僧，不愿在庙里早晚听他念“摩诃、摩诃”。过了些日子，老和尚又不放心，跑回来看他的小徒弟。心想：“我的小徒弟可不要饿死了？我走的时候庙里只剩了一点点粮食，他又傻，决不会出去化斋，我不该把他一个人丢在这儿！”老和尚正在叹气，听见树林子里又是“摩诃、摩诃”的声音自远而近。原来是小和尚早已在山上看见他的师父回来了，一路念着“摩诃”跑下山来迎接他的师父。老和尚心里觉得奇怪，问他：“你怎么还是摩诃摩诃的？摩诃不能养活你，你这一晌吃些什么呢？”小和尚告诉他是吃山中的百草，等把草吃完了就煮石头吃。老和尚听他这样说，骂他说疯话。小和尚说：“你要是不信，我煮给你尝。”老和尚不理他，跑到松树底下睡觉去了。朦胧中闻到一股香气，问小和尚这是什么香？小和尚说：“石子煮熟了，请你来尝吧。”老和尚走去一看，果然石子煮得像麦糊一样，又软又香。老和尚默然，心想：“我的小徒弟比我好，他已经得道了。”后来有一天这小和尚白日飞升，也不知是成仙还是成佛去了。

这故事虽是怪诞，而且有道家的气息，但是也别有风味，不妨记下。《旧志》载琅琊山有磨陀岭，为琅琊最高峰，可望见长江，不知道可就是这地方？

从摩诃崖向东走，又向北转，去访无梁殿，又名玉皇殿。殿式极古，内有石柱数根，柱形像西方高蒂克教堂的样式。拱门上面的构造与南京灵谷寺的无梁殿不同。恐不是明代的建筑，这只有等建筑学家来考了。殿前有一座石制的天香炉，雕镂极精。有一面雕两匹马在潮头上临空的飞奔，神骏无比。

晚饭后，裳宽点两盏大煤油灯，抱一卷纸，研好墨，请××作画。达修老和尚也似乎特别高兴，泡一壶云雾茶，挟一包旧画来请客人替他鉴赏。又高声嚷着要同我们联句做诗。

等××画完两张画（一张鹰，一张石上松，都是山中实在的景物），再写完一张即景诗时，月光已照满对面的高崖了。迎春树的枝条在月光里洒下姗姗的影子，像一个古美人拖着飘逸的裙裾一样。濯缨泉这时澄黑如墨。佛殿上的钟声已悠渺下去。

我们忽想到藏经楼上去看月色，裳宽立刻去点一盏玻璃灯，在前面引导。看守经楼的小和尚已经关了山门，我们把他唤起来，又开开楼门的锁，我自己接过玻璃灯走上楼。楼上佛龛前没有点长明灯，我举起手中的玻璃灯高高的照着菩萨的脸，中间是释迦佛，左文殊，右普贤。楼外有栏干可以看得很远。这时候月光照满山谷，像有一抹淡淡的蓝色的轻烟罩在树杪上。稍远山峰一层层轻淡下去，渐渐化合在白雾似的游气冥茫之中。

藏经楼在佛殿的正后面，是开化寺的脊背，从这里看出去，可以看到全庙的位置；这是建筑在一个极其安稳的山谷中，左右的山峦都从后面伸出来，像一双手臂很小心的，紧紧围护着。几万棵树木同时发出低低的河流似的声音。我这时心里异常感动，恨不得对着这庄严的月夜膜拜。

下楼又到白天过去的祗园去玩月。××和裳宽坐在竹林那边去说法。我同××、××三人坐在悟经堂的石阶上，松树的影子筛在地下。山中的月夜真幽冷，山兰花发出一阵阵的清香。三人中间有一个人心里正填满了苦恨，说不久就要走到寥远的南方入山去了。在这寂静的空山明月下，在这天真无滓的祗园中，这个人把他的悲愁用轻轻地像微风拂草，又从草上悠悠地落到涧底下，跟着泉水在石子中间哽咽的声音向我们诉说。月光与这个人眼中的泪光交相辉映。这正是宜于在这深山里月光底下倾听人说心事！我好像听了一段凄凉的夜曲，默默的站起来，跑到藤萝架那边去徘徊。

山中的夜是多么静！我睡在窗下木榻上，抬头可以看见对面的高崖，崖上的树枝向天撑着，我好像沉到一个极深的古井底下。一切的山峰，一切的树木都在月下寂寂的直立着，连虫鸟的翅膀都不听见有一声瑟缩。世界是在原始之前吗？还是在毁灭了以后呢？我凝神细听，不能入寐。隐约看见佛殿上一点长明灯的火光尚在跳跃，因想起古人两句诗：“龛灯不绝炉烟馥，坐久铜莲几度沈。”

第二天，佛殿里的钟声把我从朦胧里唤醒，看天已大亮。树上有各种的鸟在那儿争喧，世界又回复了它美丽的现实。我为贪恋山中的景物，不敢多眠，起来到濯缨泉汲水漱齿。山中朝气的清新，教我也难以形容。石壁上迎春树的枝条更觉闲洒。老和尚抱了一大把柳枝慢慢在各处殿门上安插。今天是清明节，这插柳的风俗不知是什么来源？××君想是太爱那无梁殿，一早又跑去参拜一番，这时也回来了。我呢，这古木苍岩已够教我心醉。

早饭时天上落着丝丝的小雨，他们说这是清明节应有的风雨。一会儿雨又停了，裳宽和尚来引我们去逛南山。山庙门一直走，又转向西就是上山的路。这条山路虽不算险峻，但可比北山难走。山上多石，石上生青苔，行人的脚步颇难于站稳。石罅里有许多像兰叶似的草，和尚说是野百合。又有不少的龙爪花。这时还没有开。

我走了一半坐在石上休息，然后再走。等走到山顶的时候，精神就完全不同了。眼前豁然开朗，山峦从这里倒退下去，重重叠叠像波涛又像莲花似的在我们脚下起伏。山影慢慢淡下去，渐渐沉没，化合到一片白茫茫的云气中。云气的底下又看见一滩滩明亮的白水，那本是田野，但在这时候却分不清垅亩，只仿佛是一片湖泽展开在眼前。山顶上有一座废毁基，四面有短墙围护着，墙上嵌一个石碑，字已模糊，××细细在碑上摩挲，把碑文完全认出来。这原是一篇《大明植木记》，末题：

朝列大夫，前河南开封同知，石玺，刘大德，万钧，植几千株树，已郁郁苍苍，惜无人知，故石玺作此记之。

这篇《植木记》，文章雅隽，××已钞入他的小册子里。我们想若是从前石玺等所植的树留到现在，一定已“大木千章，葱笼回合”了。现在也有很多树，但决不是他们遗留下来的。

我们都在断墙上，或石础上靠着立着，睡着，坐着，谈山中的风景，讨论古迹，也讲到人间的悲欢韵事。裳宽和尚在旁站着侧耳细听。 我说：“老和尚，你听我们讲这些话。要悟色即是空吧。”

过一会儿，不知道从哪一方传来唱经的声音。四面一看，和尚也不见了。这真有意思，寂静的空山里忽地来这么一声又庄严、又嘹亮、又凄郁的歌声，听的人心里生出无名的感触。走出来，看见裳宽趺坐在岩石上，对着岩下无边的空漠，虔心高唱。我们先不敢惊动他，等他把尾声收住的时候，才进前去问；“这是什么呢？”

“这是药师赞。”他慨叹似的说，“我常常唱它为自己也为别人消灾。像你们城里的人，都是前世积德，所以今世看不见像我们常常所看见的许多可怕的事。这山上有的是恶虫、毒蛇，山下有的是贫苦残疾的人。你们怎么晓得！”

我，这位在城里，却也看过不少苦痛的事情的人，听他这样说，心里也不禁暗暗惭愧了。

我们看见北边又有一个高峰，仍想鼓起勇气向前走。这条山路可更崎岖了，处处都是荆棘，脚下巨石既多且滑，大家都很艰难的望上走，只有这位老和尚，走起来像飞一样的快。

我说：“老和尚，你能让我抓住你的法衣走上去吗？这路我真是没法走。” 他扶着我，一面感慨似的说：“我也有一个女儿，今年二十八岁，在九华山修行。我从妻子死后就到这山上来出家，我的女儿也就上九华山去了。”又说：“也许你们是我前生的亲属，前生的父母，所以在今天，清明节这天又无意的相会到！” 这可怜的，朴质忠厚的老和尚，我祝他将来成佛！

北山顶上巨石皑皑，罗列在荒榛野草的中间，像是满山的绵羊。风很大，吹得人对面说话都听不真。东北一带全是高山，大丰山就紧依在后边。天晴的时候，西边可以看见太平府，南边可以看见金陵，现在都隐没在云雾里。

下了北山，又转到昨天走过的山腰，重拜一回无梁殿，回到庙里就预备下山去了。琅琊山还有不少的胜境与古迹，若下次有缘，再来探访。这篇文字已无可再写。只有一件事也许有人愿意知道，而且也想尝一尝的就是：滁州城内中心桥傅同兴酒馆所烧的孟公坝黑尾金鳞的大鲫鱼，其味鲜美无比。还有用酿泉制出的甜米酒，色香惧佳，味亦醇厚。我们下山以后在此饱餐一顿。

到家已夜间十点，天上落下的小雨。裳宽老僧在我临走的时候捆在我车上三棵春鹃，我回来就立刻栽起来，现在枝头上都已发出嫩芽，明年这时当是盛开。××给它取名“裳宽菩提”。

这几天身子觉得十分疲倦，但回味这次游山的经过，可以说是天衣无缝，没有缺憾。

一九三六年四月南京