日本有多少中国妖怪？

安徽花满楼

因为十几年前编了本《中国神怪大辞典》，便被人以为我对中国的妖怪懂了些什么，其实这是个误会。因为那本辞典本来是以“神”和“仙”为主，虽然也有一些妖怪的词条，但只是选择一些“有名”的（非著名之名，而是专名之名，诸如“狐精”“虎怪”之类即属非专名者）列入，甚至一度把《山海经》中只怪而不妖的鸟兽都删掉过，所以当时只想把书名称作“神名辞典”。至于最后改为“神怪辞典”，那是出版方朋友所提的建议，我以为非常好，就采纳了，但心中终觉得有些愧疚，想着以后如果有机会就把妖怪部分充实进来。
说了以上这些话，只是表明我对中国妖怪没什么研究。实际上，即便我在辞典中把中国所有的妖怪收罗殆尽，也与“研究”相距甚远，深入的理解更谈不上。现在所以硬着头皮要写这个题目，实在是因为困惑已久，有些不吐不快，更有深望得到行家指教的意思。
总有十年以上了吧，网上还有一些书中，一直流传着一种说法：日本的妖怪百分之七十以上是从中国传过去的，有百分之二十是印度的，他们自己本土的妖怪只有百分之十。对一个在1945年之前从来没有为外族入侵或殖民，因而文化的独立性非常突出的岛国来说，这一论断简直不可思议。但此说有“权威”的支持，据说此话出自日本的妖怪学会会长水木茂。
日本的妖怪学会，恕我无知，还真没听说过，但水木茂先生的书我看过，而且对这位杰出的漫画家能介入妖怪领域也深表敬佩。据我所看到的水木茂编绘的《日本妖怪大全》，书中没有前言、后记，当然也找不到那段话。可是如果把全书七百多种妖怪的图与说看上一遍，我只能得到一种结论，水木茂先生绝对会把“百分之七十”说当成违背常识的蠢话，因为他的七百多种妖怪中，占百分之九十以上的都是产自日本本土。那么那句话是谁说的呢？盼知道的朋友明以告我。
当然，早在明治时期，日本就有学者为日本的一些妖怪到中国去挖根，虽然这与自古以来吸收、攀附中华文化的传统有关，但善意的并不能就是正确的，所以日本民俗学创始人柳田国男便把“日本有的妖怪中国也有”当作不值一驳的谬论。到了二十世纪日本开始对华发动侵略战争，日本民俗学界中就相应出现了傲慢的恶意。
日本昔话中有《滴沰山》（Kachikachi yama），又名《咔嚓咔嚓山》，算是很有名的一篇。故事大致内容是：有一个老爷子和一个老婆婆。这一天老爷子正在山间旱地里翻地，狸来了，它坐在休息石上戏弄老爷子，搅得老爷子无法干活。天天如此。终于有一天，老爷子在休息石上抹了厚厚的粘鸟胶。狸猫不知道，就坐在上面戏弄起老爷子，结果被老爷子捉住，捆起来带回了家，让老婆婆晚上煮狸肉汤。可是老爷子一走，狸就骗老婆婆松了绑，然后用舂米杵敲死了老婆婆，把老婆婆的皮剥下来披在身上，再把老婆婆炖了汤。老爷子回来，狸又装成老婆婆，骗老爷子把汤喝掉。等老爷子知道上了当，狸就一溜烟跑掉了。后来，兔子见老爷子悲伤地哭着，就帮助老爷子报仇，施计把狸又用火烧又从山上摔，然后给狸的伤口上毒药，最后才把狸淹死，让村里人把它煮了汤。
这种故事中国从来没有过，可是就在二战期间，一个名叫佐藤隆三的日本民俗学者，在他新著的《狸考》中公然说：《滴沰山》里狸与兔的行为太残酷，不是日本民族所固有，必定是从中国传过去的！对此，当时周作人在《日本管窥》一文中挖苦道：“日本在他的西邻有个支那是他的大大方便的事，在本国文化里发见一点不惬意的分子都可以推给支那。”
所以由我看来，把日本百分之七十妖怪的老窝都栽给中国，既违背事实，对中国也不是什么值得喜庆和自豪的光彩事。
下面我想用最简单的办法来证明“百分之七十”说的荒唐无稽，那就是把日本妖怪中一些以中国神怪为名的挑出来，然后把这些中国神怪与日本的妖怪两相比照，其间有没有“血缘”，自是立见分晓。
鸟山石燕的《百鬼夜行》四种共二百图。其中《图画百鬼夜行》五十图中有天狗、穷奇、姑获鸟、飞头蛮四种是中国妖怪之名。《今昔画图续百鬼》五十图中，与中国有关的是魃、水虎、山精、阴摩罗鬼、魍魉五种，另有玉藻前，图中文字涉及到九尾妖狐所变的妲己，合为六种。《今昔百鬼拾遗》五十图中有蜃气楼、烛阴、人鱼、彭侯、返魂香、方相氏、白泽七图取材于中国古籍。《百器徒然袋》五十图中，据图中文字，“鬼之皮衣”采自《酉阳杂俎》，“鸣釜”采自《白泽辟怪图》，虽然中国古代从来没有叫这名称的妖怪，我们也算在内，一共是十九种，在二百图中所占不足百分之十。
再看收聚日本妖怪最多的水木茂的《妖怪大全》，其中除掉与《百鬼夜行》重复的之外，尚有应声虫、穷神、人面疮、獏、牡丹灯笼、玃共六种（此外还有山臊一种，不过是鸟山的“山精”换了个名字，而魃鬼一种则是魃的重出），加上与《百鬼夜行》重复的十四种，总二十种，占全部妖怪总数七百六十四种的近百分之三。（另《百鬼夜行》中有方相氏为《妖怪大全》入神部，穷奇、烛阴、彭侯、白泽、鬼之皮衣、鸣釜六种未收，也就是水木茂不认为是日本妖怪。）
此外我能看到的妖怪清单，还有柳田国男《妖怪谈义》后面所附的一个《妖怪名汇》，共列日本最有影响的妖怪约八十种，其中没有一个与中国相关。
以上与中国有牵连的“妖怪”实有二十五种。让我们看看这二十五种“中国妖怪”传到日本后，究竟在日本的“妖怪界”中惹起了什么动静。
天狗

天狗

先看中国的天狗。记得儿时老师普及月食（月蚀）的科学知识，说古人不明白月食之理，说是天狗吃月亮，于是众人都从家中取出面盆之类，跑到街上敲盆呐喊，为的是把天狗惊走，救出月亮。“天狗吃月亮”这句话我没从老人那里听到过，如果不是老师讲我还真不知道，现在想起，古人也未必那么愚昧吧。我们一群小孩子也曾在日食时把家中的破脸盆拿出去大敲大喊，但只是为了好玩，并不相信能把那不知何物的天狗吓跑。估计古人做这事的动机也和我们差不太多。另外还有一种天狗，是从家乡的年画上看到的，好像是送子张仙吧，手持一弓，向天仰射，而天上就有一只黑瘦的狗在奔跑，据说那也是天狗，射它是为了保护小孩子的。我于是有了种模糊的意识，天狗是吃小孩子的。
这两种天狗在古书中倒是都能找到一些有牵扯的材料。比如《协纪辨方书》卷四引《枢要历》道：“天狗者，月中凶神也。”算是把天狗与月亮联系起来，但天狗既然是月中凶神，那么它如果把月亮吞到肚子里，将置自己于何处？
明人谢肇淛在《五杂俎》卷一中引民间俗信云：“天狗所止，辄夜食人家小儿。”所以妇女、婴儿多忌之。看来杨柳青年画中的张仙射天狗应该是由来已久了。另外当时福建一带的新媳妇，忌讳在夜间，特别是星夜出外行走，道：“恐犯天狗星，则损子嗣。”天狗星在天上挂着，一个年轻媳妇和它隔着十万八千里，怎么就会惹着它了？而且此种禁忌不仅见于少妇，就是未嫁的闺女也同样适用。戴星而行就会生不出孩子，或是难产，或是怪胎，可能只是为了让青年女子夜间不要出门，做出有伤风化的事来吧。我想这一俗信要比天狗吃小孩的传说来源更早，也许还是后者的源头呢。
但由此我们知道，天狗其实是天上的一颗星，凶煞之星。《史记·天官书》中说：天狗，其状如大流星，当它划过天空时，能听到声音，及至它落到地上，其形如狗。如狗当然不是狗，只是那陨石似狗而已，这就是叫它天狗的原因。天狗星坠地之处，望之如火光炎炎中天，落地时能砸出一个有数顷田之大的圆坑。很明显，这天狗星就是一个很大的陨石，能砸出那么大坑的陨石多少年也见不到一个，所以人们就赋予它灾异的预兆性质。如果此星下坠时，前方尖锐而色黄，那么所在千里之内，将有破军杀将之祸。打仗必须至少要两方，总有一胜一败，这天狗星预言的只是败的那方，其灵验自不待言。《宋书·文五王传》中说：“天狗所坠，下有伏尸流血。”意思也大致相同。所以如果要破此凶兆，在交战双方都不能保证必胜的情况下，最好双方停火收兵。
天狗为兵家所忌，是见于兵书的。《武经总要·后集》卷十八有云：“军上有黑气如牛形，或如马形，从气雾中下，渐渐入军，名曰天狗下食血，主军散败。”但这里的天狗不作为流星现形。如果一个大陨石落到兵营中，这一方用不着打仗就砸死一半了。这种事自人类有战争以来好像还没遇到过。所以这时的天狗显形为黑气，而这黑气又不是常人所能见到。古代大军出征，总是有望气的术士随军，而且一些名将本人就有望气的神通。他们的神通无须上昆仑山找元始天尊去上课，而是从《孙子兵法》中学来。双方对阵，知己知彼，除了了解双方军队的实力，对方主将的贤愚，还有天时地利等各种因素。名将能正确地分析战争的走向，一看打不过，说服众人又费口舌，最便捷的办法就是朝天一望，说有黑气如牛或马。反正别人又没望气的本事，便一致无条件服从了。
天狗星不仅只关注两军对垒的战争，对民生更是极恶的兆头。一是预兆战乱。北宋句延庆《锦里耆旧传》卷二记载五代前蜀永平二年一事，此年五月二十三日半夜，天上忽震一声，有电光飞数丈，或明或潜灭。人们都说是天狗坠地，主占其下将杀万人。结果这年七月，后蜀太子元膺作乱，为枢密使击败俘杀，此役杀死兵民一众上万人。明人郎瑛《七修类稿》卷四记元至正六年，天狗星坠地，始于楚，终于吴，遍及于齐、赵诸地，但不及于两广，当血食人间五千日也。当时云南玉案山忽生小赤犬无数，群吠于野。占者曰：“此天狗坠地，有大军覆境。”从此兵乱不止，人民死伤无数。刘伯温有诗“观音渡口天狗落，北关门外尘沙恶。健儿披发走如风，女哭男啼撼城郭。……长风夜吹血腥入，吴山浙河惨萧瑟”，也是把天狗星堕当成战乱的预兆。
二是预兆天灾。明·王兆云《白醉琐言》卷上“天狗兆灾”条说：万历十六年九月中旬，天初明时，西南方向忽见有红白气涌起，形状一会儿如龙，一会儿如狗，其长竟天，其光下扫大地，及至扫照人脸，人皆惊倒。作者说，他查了《史记·天官书》，认为是“天狗星见，扫民间也”。次年果然赤旱数千里，民至采榆皮买麻饼充食，饿死者不知几千万人。又继之以大疫，死者无算，至有灭门者。
清人东轩主人《述异记》卷中所说的天狗又有所不同：康熙十一年四月二十二日黎明时分，钱塘西北乡有孙姓者，家方养蚕，门尚未启。邻人采桑经过其家，见孙家屋脊上有一物，似狗而人立，头锐喙长，上半身赤色，腰以下青如靛，其尾如扫帚，长有数尺。邻居惊呼孙某，想告以所见。孙某刚打开门，那物已经腾上云霄，发声如霹雳，委蛇屈曲，向西南而去，尾上火光迸裂，如彗之扫天，移时乃息，数十里内皆闻其声，亦有仰见其光者。人们认此天象为天狗堕地。此事发生后过了一年，在康熙十三年就发生了三藩之乱，兵连三年，自云南至福建，人民死伤无数。
因为天狗是灾星，所以人们动不动就把人间的灾祸归咎于天狗堕地，可是他们所举的例子颇为牵强，已经与《史记·天官书》说的越差越远了。
除了天狗星之外，《山海经》中也有一种天狗，《西山经》中说阴山有兽，其状如狸，不管这狸是狸猫之狸还是狐狸之狸，总之是个小动物。它头上的毛是白的，人们称之为天狗。其功能是“可以御凶”，也就是和我们现在的狗差不多，对闯门来犯者扑上去咬，算不上怪物的。《秦氏三秦记》中提到大名鼎鼎的白鹿原，那里有一地名叫狗枷堡，传说秦襄公时有天狗来此，只要有贼来到，天狗便叫了起来，堡中人闻声而起，赖以平安。说了半天，还是一只普通的护院狗而已。
很巧的是，日本的妖怪中也有天狗，而且是影响最大的妖怪之一。有人觉得日本天狗就是从中国传过去的。但我觉得二者实在是风马牛不相及。大家所熟知的水木茂对天狗介绍说：
从前，中国地区将流星称作“天狐”，这是关于天狗的最早记载。据天狗研究专家说，天狗为日本所独有，国外是没有的。从东北到九州，天狗都有分布。可以这样说，那些被修验者奉为灵山的山上，都祭祀着天狗。根据江户中期成书的《天狗经》记载，全日本共有四十八种十二万五千五百多个天狗。天狗在人们的印象中，一般都是红脸、高鼻梁。但从前的人们却认为，天狗的模样与老鹰十分相似，会各种幻术，还能附到人身上，会与修行佛法的人作对。
水木茂先生说得简单而准确，但要除掉这一句：“中国地区将流星称作‘天狐’，这是关于天狗的最早记载。”我觉得日本从来没有把流星称作过“天狗”，水木茂这里说的“中国地区”不是日本本岛的“中国”，而是我们的华夏中国。如果他原文说的就是日本的“中国地区”，那就是他对古代的文献理解错了。大家不妨费心把剩下的文字与中国的天狗做一比较，看能不能在它们之间找到一丝共同之处。

安徽花满楼

穷奇

穷奇是见于《山海经》的怪物，但却有二说。一是《西山经》，生于邽山，其状如牛，身上长着刺猬一般的硬毛，想象其尊容，也就是把豪猪再放大成豪牛吧。它的叫声如獆狗，要吃人。而《海内北经》的穷奇更凶一筹，首先是其状如虎，其次是生了两个翅膀，这就比豪牛型的可怕多了。而且特别注明：“食人从首始。”这一点很恐怖，如果吃人从腿开始，万一来了救星，顶多落个残废，而上来一口就把脑袋咬下，就是立刻把这畜生打死，人也没救了。

但穷奇最令人称奇的地方，是东方朔在《神异经·西北荒经》所说的：“知人言语。闻人斗，辄食直者。闻人忠信，辄食其鼻。闻人恶逆不善，辄杀兽往馈之。”双方打架，这东西能分出是非来，但总是站在没理的一边，绝对不会错。听说哪里有个好人，忠于所事而能守信义的，这东西立刻跑去，一口啃掉那人的鼻子。如果听说哪里出了个坏蛋，这东西就劫杀一些小动物，屁颠屁颠地送上门去。

可是日本的穷奇呢，中文版的解说是：“高高的树梢上，‘穷奇’来回旋转飞舞，把树梢的树枝、树叶刮得连轴转，旋风的最里面外貌似鼬的‘穷奇’带着两把镰刀模样的羽翅，张牙舞爪，好像那些树枝、树叶都是被这两把镰刀割下来的一样。”

这与中国的穷奇相比就逊多了，可以说没有一丝穷奇的德性。其实这怪物本来有自己的日本名字，那就是“镰鼬”。其图说见于水木茂的《妖怪大全》，说：

有个男子走在路上，忽然“嗖-——”地刮过一阵风，却什么事都没发生。待男子回到家后，妻子突然大叫起来“你怎么了？你的伤……”男子低头一看，发现自己的脚正在汩汩地流血。这种事在以前就时有发生。人们认为这是镰鼬在作怪。镰鼬乘着旋风出现，它的爪子像镰刀一样锋利，被它抓伤也感觉不到疼痛。在美浓和飞蝉(今日本岐阜县)的山区，也经常有镰鼬出现。据说，人们所说的镰鼬是三位神仙，第一位神仙往上扑，第二位神仙用利刃砍，第三位神仙在伤口上敷药止血。因此，人们不会感到疼痛。

为日本妖怪附会以中国古代的妖怪名，大约是江户时代的一种时髦，但镰鼬再厉害，我们名列“四大恶兽”的穷奇如果知道自己到了东瀛成了这副嘴脸，恐怕也要羞得无地自容了吧。

姑获鸟

日本的姑获鸟还真与中国的姑获鸟有些关系，但并不是从中国传过去的。日本本有此种妖怪，笼统称之为“产女”，也就是因分娩而死的产妇的幽灵所化。它的形象正如鸟山所绘，是一个怀抱婴儿在溪水中艰难行走的女子，所以又被称为“赤抱女”或“子抱女”，而有些地方则称之为“勿姑魅”。它的故事很多，但主要情节则出于一辙：女子因为抱着孩子而行走艰难，如果遇到路人，就恳求路人帮它抱一抱。路人如果答应而接过来，那孩子就会越来越重，最后变成一块大石头或其他的什么重物。虽然这故事有解释为产女对路人人心的考验之意，但终究还是个妖怪的恶作剧。但柳田国男在《日本的昔话》中的“力士与产女”一篇，则是一个很感人的民间故事。与在日本妖怪物语中占很大比重的“怨灵”不同，这个因难产而死的产女却是帮助难产妇女顺利分娩的善良精灵。故事说，一个叫忠兵卫的武士遇上了一个妇人，对他说：“今晚我要办一件重要的事，请你帮我抱着孩子吧。”然后就消失不见了。孩子越抱越沉，简直和一块大石头差不多，忠兵卫实在支持不住，便口念佛号。后来妇人回来了，袖口挽着，脸上流着汗，说：“山里有家产妇要分娩，因为仅凭她自己的力量不能平安生产，所以我要找一个会念佛的武士帮忙，现在母子都平安了。作为答谢，我也赐给你巨大的力量。”与此类似的故事在中国并不稀罕，比如因产难而死的巫女化身为大奶夫人，为婆母或大妇虐待而死的媳妇化为丁姑及紫姑神，她们都是中国古代妇女的保护神，但日本多的是阿岩和阿累这样的怨灵，像上述那样推己及人，帮助产妇度劫的故事实不多见。

那么日本的产女形象怎么会和中国的姑获鸟发生了关系呢？因为日本还有一种因分娩而死化为飞鸟的幽灵，或称“乌部鸟”，或称“奥高鸟”，它们可以看作产女的另一种形态。其所以化为鸟，大约也和中国古代的妇女一样，悲悯自己悲惨禁锢的一生，渴望来生能自由飞翔，到处啼鸣诉说着曾经的苦难吧。鸟的特殊鸣叫声即所谓“禽言”，被人附会为人的心声，从而被设定角色，编成传说，也就造成了种种“妖精”，而它们大多是为人所同情的妇女，如被恶婆婆虐待而死的“姑恶鸟”即是最有名的一种。正是因为产女有“奥高鸟”一类，所以在姑获鸟的传说流入日本之后，便以产难为共同点，用汉字的“姑获鸟”以及姑获鸟的另一名字“夜行游女”做了产女的雅名。这种以汉字之名为标榜的现象，在日本江户时代很是普遍，往往用于表示庄重和高雅。

其实姑获鸟与产女是完全不同的两种妖怪，称产女为姑获鸟，纯粹是张冠李戴。

那么中国的姑获鸟又是怎样一种妖精呢？那是一种妖鸟，其名最早见于东晋人郭璞的《玄中记》，因为此书早就失传，而诸书引用的片段则或有差异，下面我综合诸书所引，述其大致如下：

天下有女鸟，名叫姑获。一名为天帝少女，一名夜行游女，一名钩皇鬼，一名隐飞鸟。此鸟夜飞昼藏。它披上羽毛时为飞鸟，可是脱下羽衣则化为妇人，它化为妇人时好盗取别人家的儿女由自己养育。而化身为飞鸟时，好于阴雨之夜，过往飞鸣于人家村里，凡有小儿之家，此鸟飞过时，即洒以血，点污其衣以为记号，故世人称之为鬼鸟。此鸟叫声似是“得来”，多见于荆襄（今湖北）。

这是姑获鸟有记载的最早传说，由此就可以看出与产女的形态全然不同，即以与孩子的关系而论，产女是把自己的孩子交给别人抱，姑获则是要从别人那里偷来自己养育，正好相反。其所以相反，是因为产女是妇人在分娩时死亡（也包括生下孩子后自己死亡），而姑获鸟则是产妇所产之子夭亡。那么《玄中记》中谈到姑获是产妇所化了么？没有说，但读者应该能由人世的经验领会到。所以后来的《证类本草》卷十九中就挑明：姑获鸟又叫乳母鸟，“言产妇死，变化作之，能取人之子以为己子。胸前有两乳”。李时珍在《本草纲目》中也说：“昔人言此鸟产妇所化，阴慝为妖。”但产妇是生下孩子后自己死了，还是生下一个死孩子，而后自己也死了，或者自己并没有死呢？二书说的仍然不算明晰。但根据姑获喜好盗取别人的孩子这一基本特征，展示的正是乳妇丧子的心理：孩子一出生或出生不久就死了，她的精神因此而迷乱，见了别人的孩子就以为是自己的，偷偷抱走养育。这种事例直到今天也屡屡不绝，以至有女拐匪强夺小孩子被抓之后，以此种心理变态为谎而企图逃脱惩罚者。在现实社会中，这种专偷小孩的女拐匪远比因丧子而偷孩子的少妇多得多，这也许就是《玄中记》不写姑获为产妇所化的原因吧。

姑获鸟的可恶在于盗窃别人家的孩子，但丧子的遭遇也极可怜。从姑获鸟的众多名称中也可以看到，姑获鸟的传说之初，极可能是起于人们对丧子产妇的同情之心，所以它才有了“天帝少女”“夜行游女”这样充满善意和悲悯的名称。古代神话中溺海而死的少女被说成是炎帝少女女娃，为求雨或止雨而死的巫女被说成是黄帝之女女魃，未嫁而夭的少女被说成是炎帝之女瑶姬（这种攀附之风到后代也没有消停，比如密县把山中的白松说是黄帝之女所化等等）。所以乳期丧子的少妇被传说成为“天帝少女”也很自然。但神话的浪漫终于被现实的无情所取代，及至丢失孩子的案件增多，人们就让姑获鸟恶的一面开始发酵。直到姑获鸟用血洒到村户中，点污到孩子晾在外面的衣服，这孩子的魂魄就要为此怪收去，姑获就已经成了鬼鸟。而它的洒血，更容易让人想起“鬼车”即“九头鸟”，那就只剩下令人厌恶了。

飞头蛮

中国有落头民，听着好像脑袋是个放上去的物件，肩膀一晃就会掉落下来似的。其实也就是这样，因为头与腔子之间没有任何可以固定住的部件，取下放上都极方便；只是因为顶得习惯，所以轻易不会脱落坠下。关于落头民的信息，据说最早在秦朝时就传入中土，那应该是借了秦始皇设南海、象郡的光吧。到了汉朝，桓谭《新论》记载说“荆州有鼻饮之蛮，南域有头飞之夷”，头落升级为头飞，落头民也成了飞头国，而其人或被中土人称为“飞头獠子”。于是而有故事为证，但这已经是三国时吴国的事了。说名将朱桓不知通过谁的中介，从南方买了一个婢女。此婢每夜睡后，脑袋就闹起独立，或从狗窦，或从天窗中飞走了。一个圆圆的头颅能飞来飞去，总要有个翅膀之类的东西吧，据说那翅膀就是她的两个耳朵。这解释实在令人纳闷，想那耳朵就是和玄德公一样大，也不会像鸟翅一样扑搭吧？飞走之后，到天将拂晓时分，那头就又飞了回来，自己附到腔子上。朱桓家的人觉得奇怪，有一夜见头飞走，只剩下一个身子，便搞起恶作剧，用被子把身子蒙住。将晓时头再回来，见腔子被隔离了，便惊惶失措，却不知道用钻狗洞的招数来钻被窝，渐渐地气促色紫，好像就要断气似的。家人赶快掀开被子，让头与身子成功对接，这才救了一命。

这头和身子为什么说断就断开了？而一个脑袋大半夜飞出去究竟有何公干，记载这事的干宝没有说。又过了几百年，段成式在《酉阳杂俎》中才想起补上这个漏洞。原来这头颈之际本来也与常人一样了无痕迹的，只有到了将要飞去的头一天，脖子上才出现一圈细痕。这时家里的人就要严密看守，因为此人到了晚上就如同大病般人事不省，做不得脑袋的主了。这时的脑袋刁钻的很，只要看准机会，便一下子生出一对翅膀，嗖地一下飞了出去。这物飞走之后，就到河岸边找些小鱼小虾吃起来（有的人说其实它最爱吃的是小孩子拉的屎），吃够之后，便飞回来，接到腔子上，这时你再看他的肚子，已经胀得滚圆了。可以想象，那脑袋飞回来时，应该是灌满了垃圾的。

落头也好，飞头也罢，诸书只说他们在南方，却没有具体的地点。只有《星槎胜览》这本把郑和下西洋演义成《新山海经》的书说，其地在占城，也就是今天越南的中南部，也不是占城人都会飞头，有这本事的只是一部分妇人。还说能飞头的人外表就看的出来，就是有眼而无瞳。至于这头飞之举是自己有意为之还是不由自主，那就不大清楚了。

“飞头獠”在有的书中写做“飞头蛮”，恰好日本妖怪中也有个“飞头蛮”，从字面上看好像就是从中国移植的。但飞头蛮只是南方蛮族的一种特异种类，说得多怪也是个人。可是看现在日本的飞头蛮，却既失去了“蛮”字的种族意义，也变“飞头”为“伸长脖子”，与中国的飞头蛮只是约摸有些类似，其实是另一种吸人畜精气的妖怪。水木茂说：飞头蛮又叫“辘轳首”。我想，“辘轳首”才是日本民间的本称，“飞头蛮”一名不过是对中国古书的生硬附会罢了。小泉八云的《怪谈》有一个“辘轳首”的故事，与《酉阳杂俎》的飞头獠子截然不同，想必大家都知道的。

魃

图中的文字是对“魃”的介绍，大致意思是：又名“旱母”。生于刚山。人脸兽身。独手独脚。行走如风。此妖一出，天下大旱，滴雨不下。

说实在的，这段文字的来源基本上出自中国的古书，但非止一处，更像是拼凑起来的，却又误混入了别的神怪。下面试着做一说明：

又名旱母。行走如风。见则大旱。这三点见于《神异经》，原文云：“南方有魃，长二三尺，裸身，目在顶上，行走如风，见则大旱，一名旱母。”

生于刚山。人脸兽身。独手独脚。这三点不但不见于《神异经》，就是其他谈到旱魃的书也没有这些意思。那么这就是日本魃的独特之处了么？否！这三点是从《山海经·西山经》中的另一神怪“（光鬼）”那里抄来的。原文是：“刚山。……刚水出焉，北流注于渭。是多神，其状人面兽身，一足一手。”而且鸟山所画的魃的形象，也是中国《山海经图》“神”的形象。“神魂”就是“神（光鬼）”。“（光鬼）”字是“魂”字的别体。

但鸟山石燕的图中还有一个特征没有见于文字说明，即此魃“目在顶上”，这是中国魃最显著的特征，因为它眼睛的功能只有一个，就是看天上的云彩，只要见到一丝，也要把它吹净。鸟山对这只眼安排的位置好像是额头，如此则望天就不那么方便了。

由此可以看出，鸟山石燕的“魃”完全是中国货，只不过运到日本后又做了拼装加工。

那么日本有没有魃呢？水木茂《妖怪大全》中也有“魃”，图是从鸟山那里翻制的，其文字说明的第一段也来自鸟山，只是前面多了一句“魃就是日照神”。而《妖怪大全》中既有魃，又有“魃鬼”。他说魃鬼“和日照大神可能是同一种东西。不过，日照大神给人一种仁慈的感觉，但魃鬼不会”。这话说得让人感觉是不知所云。日照大神不就是日本的太阳女神么？怎么会和魃成了同一种东西呢？好在水木茂在文末又说了关键的一句：“因为是从中国传来的一种妖怪，所以很难找到它‘出现在日本并引发旱灾’的记载。”说明白些，就是日本根本就没有魃这个妖怪！

水虎

上面的图是鸟山心目中的中国怪物“水虎”，图中的文字是从《水经注·沔水》中节来的。《水经注》的原文大意是：疏水中有物，如三四岁小儿，但身上有鳞甲如鲮鲤，其甲甚坚，箭射不透。每至七八月间，它喜好在岸边石头上晒太阳。它的膝头似老虎的掌爪。它常隐没于水中，只露出膝头。小孩子不知道，就想取来玩耍，这时水虎就突然出击，杀死小孩。

柳田国男很明确地说明，水虎是中国的妖怪，与日本没什么关系。可是有人就是认定它们之间有关系，说中国的水虎是日本川童（即河童）的“近亲”，或者说是中国的川童。即便依照“近亲”之说，那也不能说日本的川童是从中国的水虎演变而来的吧。但有人还是要坚持：“凡是日本的妖怪，中国也都有。”日本有川童，中国就有水虎。于是硬把日本的川童写成汉字的“水虎”，到底变戏法似的把水虎和河童搅在了一起。

对此我们也不必多说，只看柳田国男《妖怪谈义》中《川童祭怀古》中的一段话：“将川童写成水虎或蝹的人认定了日本有的东西中国也有这种谬论，因此根本不值得与之争论。”

其实柳田氏并没有对此“谬论”置之不理。他为此而写了四卷《水虎考略》，这里的“水虎”就是为日本人叫成水虎的河童。他把各地“水虎”形象的草图都搜集起来，虽然各不相同，但“长着低鼻梁，緾着兜裆布，背上有甲壳，四肢着地”则是它们的共同特征，一句话，全是日本的河童，与中国水虎的样子根本不同，所以也没有任何称做“水虎”的理由！

水木茂的《妖精大全》未免此俗，也许是为了让《大全》更全一些吧，明知日本没有水虎，也偏要加上这么一幅，却又说水虎是河童的一种：“水虎的体型应该是河童中最大的了，人类很难见到它。”了解日本妖怪的朋友都知道，日本的河童种类数不胜数，几乎一个地方一个样儿，为什么不把那些也全列上而只列水虎？说到底还是没完全摆脱那种“水虎即河童”的惯性思维。但好在他在解说中并没有与中国的水虎拉扯任何亲戚关系：

据说，水虎生活在海中或河里。它会将人诱入水中，吸干精血，再将尸体拖回原处。这样的事每年都会发生一次。那些被水虎杀死的人，人们是不会为他们举行葬礼的。人们会在田里搭一个简易的草屋，将尸体直接放到板子上，放在草屋里。据说，这样一来，在尸体腐烂期间，吸过这个人精血的水虎也会腐烂而死。尸体腐烂期间，水虎会在草屋周围转来转去。不过，人们看不到它，只能听到声音。水虎深谙隐身之术，死之前是绝不会现身的。尸体开始腐烂后，水虎会倒地死去，在这时才会现出原形。

但《妖精大全》中另有“长崎的水虎”一则，配图采用了鸟山石燕的中国水虎。当然他还是在最后面做了说明：“水虎原是流传在中国的一种水怪，不知从何时起，人们将它与河童混为一谈。”

顺便说一句，在中国，除了古书中保存的记载，人们早就不知“水虎”为何物，“河水鬼”或作“淹死鬼”这样笼统的名字把所有带些个性的水鬼水怪都“大一统”了。