史书里有哪些已被现代考古发现推翻的记载？

文如玉

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我们中学都学过《史记·陈涉世家》，其中记载秦法严苛，致使陈胜吴广揭竿而起：

会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”

讲的是公元前209年，秦二世下令征发淮河流域的900名劳役去渔阳戍边（今北京密云），陈胜吴广二人为管理劳役的屯长。队伍走到蕲县大泽乡（安徽宿县西南）的时候，恰巧遇到天下大雨，道路不通，估计已经误期。误了期限，按（秦朝的）法律都应当斩首。陈胜、吴广于是商量说：“现在即使逃跑（被抓回来）也是死，发动起义也是死，同样是死，为国事而死可以吗？”

于是高呼“王侯将相宁有种乎”，起兵反秦。大家推举陈胜为将军，吴广为都尉，提出了“伐无道，诛暴秦”的口号，组成一支农民起义军。中国历史上第一次农民大起义爆发了，“秦法误期当斩”也成为通论。

但是在1975年11月，在湖北省孝感地区云梦县出土了一批秦竹简，因为地下水的恒温作用，所以保存较为完好。经过考古学家整理，共计共1155枚，残片80枚，分类整理为十部分内容，包括：《秦律十八种》、《效律》、《秦律杂抄》等，其中大部分是法律条文，记载了秦代施行的二十几个单行法规的条款原文，共记载法条六百条。

其中就有秦律中《徭律》部分条文的抄录，记载就有“御中發徵，乏弗行，貲二甲。失期三日到五日，誶；六日到旬，貲一盾；過旬，貲一甲。水雨，除興。”

这段意思是为国家征发徭役，如耽搁不加征发，应罚二甲。迟到三天到五天，斥责；六天到十天，罚一盾；超过十天，罚一甲。降雨不能动工，可免除本次征发。

也就是说，根据出土的秦简记载，国家征发徭役，对迟到者最高处罚只不过缴纳价值一副盔甲的罚款，而且因为大雨导致的迟到和误工，是不会进行处罚，而且会取消征发的命令。

这一记录和陈胜吴广起义时声称“会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。”截然相反，到底是秦律出错还是秦律的规定只是故作仁慈，实际并未执行，还是陈胜吴广故意扭曲法律，为鼓动起义而故意夸张了徭役迟到的惩罚，亦或是秦二世修改了秦法，是很值得研究的问题。

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虽然这一考古发现并不能推翻《史记》的相关记载，但却带来了很多研究和思考的空间，一定程度上推翻了人们对秦法的认知。

陕西省考古研究所对阿房宫田野考古发现，在阿房宫的夯土层上根本找不到被火烧的红土。找不到红土就证明阿房宫根本没有被火烧的考古学证据。

看报道当时考古队队长李毓芳都不敢把这个结果公布，阿房宫被项羽所烧已基本成为共识了。最后等整个田野考古结束后，综合各方面证据，阿房宫根本就是一个烂尾楼，刚刚开建，也不存在被火烧的说法。楚人一矩，可怜焦土也不过是后世人的想象罢了。

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长沙马王堆《黄老帛书》的出土，推翻了道家出世的成见，也揭开了黄老道家尘封已久的辉煌历史，同时让《鹖冠子》等许多黄老书籍摆脱了伪书的指控。

马王堆黄老帛书写在老子之前，可见当时其重要性超过老子，根据文本内容和用词习惯，考古学家推测其诞生在战国早期，可能是古人记载的《黄帝四经》，主要阐述治国安邦的各种道理和策略。

黄老帛书的部分名言

*当断不断，反受其乱

*道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑也。

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郭店楚简《老子》的出土，碾压了冯友兰和钱穆孔前老后和庄前老后的观点

郭店楚简老子出土于郭店楚墓，根据其它出土文物，考古学家将墓葬时代定在战国中期，而《老子》的写作时间一定早于此墓下葬时间，另外郭店老子主要阐述的是无为自化的主题，既没有所谓的愚民和小国寡民的思想，也没有对儒家和法家的批判，所以冯友兰和钱穆等人的立论就成了无根之木无源之水。

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从前大多数人认为，老子无为而治纯属空想，但上博简《恒先》的出土，让人们意识到老子的无为而治，是建立在万民的自为上的，自为自化也是道家非常重要的概念。

《恒先》堪称道德经的姊妹篇，如果老子强调的是无为，那么恒先强调的是自化，它可分为两部分，上半部分主要论述宇宙生成论，下半部分主要论述政治哲学，同时它们之间存在密切的对应关系，即上半部分的宇宙生成论是下半部分政治哲学的根据。而在这两部分内容中，最引人注目的是《恒先》“自生自作”的观点，它通过论述宇宙生成论中的“自生”，最后导出“自为”之政治哲学的合理性。如果把视野扩展到与“自生”相关的各种表现方法，扩展到“自然”的问题，那就可以发现，“自生”决非孤立的现象，相当多具有道家倾向的文献，在相当长的时间内，从各种各样的角度、全方位地、极其详尽地讨论过和“自生”、“自为”、“自化”等相关的问题。从生成论角度讲，“自生”指的是包括人在内的万物并不是被故意“生”出来的。从政治论角度讲，“自生”指的是包括人在内的万物必然“自为”，所以最高的政治一定是“无为”。

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天水放马滩的出土简牍和纸张，推翻了史记中关于苏秦张仪的各种记载，推翻了蒙恬制笔和蔡伦造纸的传统说法，推翻了十二生肖起你于汉代的说法，推翻了人死后变鬼的观念是从印度传来的说法。

天水放马滩出土了从战国晚期到秦汉时期的文物，其中的木板地图是世界最早的成熟地图，上面已经有了等高线；其出土的纸地图和毛笔推翻了蔡伦造纸和蒙恬制笔的传统说法；其出土的战国《日书》中已经出现了十二生肖和十二平均律，战国竹简《墓主记》上已经有了彼岸世界的描述，而且再次明确记载张仪对手是犀首，苏秦生活的年代晚于张仪，史记中苏秦和张仪斗法纯属关公战秦琼——乱弹琴。

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良渚遗址的发现推翻了文明是从夏朝开始的成见，把中国文明的起源推进到了4800年前

常所说的城市、文字、金属器文明三要素中，金属器最不靠谱，因为中西亚使用金属的年代超过了7000年，但那时中西亚并未进入文明时代，大约5000——4500年前，冶铜技术传入中国新疆甘肃一带，但这些技术掌握在一些原始部落手中，也未进入文明时代。而美州大陆，基本上就没有金属器，但人家也有玛雅文明和印加文明。至于文字，印加人还处在结绳记事状态，但人家也算文明，所以文明的标准，最靠谱的就是城市了，不过，也不是随便一个土围子就可以判断为文明，还要看城内外有没有巨大的工程、精巧的奢侈品、明确的社会分工和等级、复杂的意识形态。按此标准的话，显然，中国最早的文明是良渚文明，该文明在5000年前就开始大规模推广犂耕，4800年就开始建造巨大的运河和拦河大坝，4600年前开始修建良诸古城（面积仅次于石峁，名列中国史前古城第二），同时还修建了宏伟的莫角山宫殿以及反山汇观山等贵族王陵。另外，该文明还出土了各种精美的丝绸、漆器、王器，甚至还有若干连字成句的文字，可能还出现了一神教，所以应该是中国最早的文明。良渚文明毁灭后，其文化向山东半岛、中原、河套、甘青、四川、两湖、岭南扩散，山东龙山文化、陕晋石峁陶寺文化、甘青齐家文化、两湖石家河文化、中原二里头文化（据说是夏）、四川三星堆文化都受到良渚强烈影响，以运河、丝绸、漆器、玉器、稻米为特色的东方文明，可以说就是良渚开创的。

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贾湖遗址的发现，推翻了母系社会在前父系社会在后的谬论

贾湖文化距今最早9000年前，文物以七孔骨笛和刻有符号的龟甲为代表，虽然可能不属于华夏族群，但其创造的物质和精神文化，一开始就以撑杆跳的方式跃上了一个难以想象的高度。她那发达的农业，精巧的器物，以及让人眼花缭乱的科学艺术、意识形态和风俗习惯，堪称中国新石器早期文化的典范和榜样，并引领了当时中国新石器文化的潮流，后来又通过融合、扩张和迁徙，把她的文化内核播之四面八方，成为了远古时代“中国文化圈”的精神导师，并对中华文明的起源起到了启蒙和催化的作用。但就是这么一支最先成熟的新石器农业文化，其社会性别比却相当高，可能存在杀女婴和猎头的野蛮习俗，巫师基本上由男性担当，婚姻以对偶婚为主，一般是女方跟随男方居住

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敦煌文书中各种结社契约的发现，推翻了中国古代民间组织不发达的成见

中国古代民间结社有很悠久的传统，但史官系统却很少记载，幸亏敦煌藏经洞让敦煌民间结社的资料得以保存下来，让人们在熟悉的政治史之外，了解到了社会更普遍的情况。根据敦煌遗书，唐宋年间敦煌地区的民间结社，全体社人大会是最有权力的，也是最高权力的运作方式。制定章程、修改章程，决定接纳或开除成员，都要社员大会决定。结社的章程（社条）是最受尊重的，任何人没有超越社条的权力。社人是平等的，结社的领导人（三官）是选举产生的，他们在社条规定的范围内从事组织工作。结社内部各种帐目是公开的，所以没有办法黑箱操作。民间结社是自愿前提下的民间组织，章程是共同制定共同遵守，结社的目的是通过组织互助，解决众人都会遇到的生活困难。