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六安始祖皋陶:开法治之先河

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发表于 2018-1-23 13:24:43 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
文:姚治中
皋陶是尧舜禹的辅佐之才,可以说是中国最早的司法官,有文献将他与尧舜禹并称为“上古四圣”,即华夏部落联盟的主干成员,他们共同构建了早期的民族国家理论。皋陶的法治思想、事迹主要散见于《尚书》《左传》《史记》《说苑》等典籍中。

皋陶剪辑版.mp3

06:00


来自安徽名人馆



尧舜禹时期承黄帝之传统,生产力发展,私有制确立,保障财产继承的道德伦理形成。为抗拒共同面临的水灾与旱灾,需要各部落结成联盟,共抗灾害。这时也出现一股力量,侵吞别人劳动成果,损害部落内部和部落间的团结,历史文献中称他们为浑沌,他们逆历史潮流而动,需要以法来制止他们的行为。皋陶的法治思想应运而生。
恩格斯在《论住宅问题》中说:“在社会发展某种很低的阶段,产生了这样的一种需要:把每天重复着的生产、分配和交换产品的行为用一个共同的规则囊括起来,设法使个人服从生产和交换的一般条件。这个规律首先表现为习惯,后来便成为法律。随着法律的产生,就必然产生出以维持法律为职责的机关——公众权力,即国家。”
皋陶的法治思想中,道德教化与法治是国家行为的一个整体,执法者应具备九方面的素质——宽宏而庄严,柔顺而有主见,平易而正派,能干而谨慎,灵活而果断,直率而温和,简约而廉洁,刚正而踏实,勇敢而好义。首领应知人善任。首领和属下都应明确,执法的目的在“安民”。
皋陶认为,司法应该体现治国理念的核心,即以德治国:以刑法惩罚罪人,是辅助道德教化,达到不用刑罚而民众行为也中规中矩的效果。皋陶钦佩禹的道德,赞成他的举措。“令民皆则禹,不如言,刑从之。”贯彻了舜以德治国的理念,以刑罚辅助禹建立夏王朝。
皋陶法治思想及举措的原始性,最突出的表现是“神判法”,古代埃及、巴比伦都有以神灵评判是非审定官司的史实。《墨子·明鬼》记有皋陶的故乡,即古代齐地的国君以神羊裁判嫌疑以定罪的事例。《淮南子》把皋陶神化,说他声音喑哑,长得古怪,“皋陶马喙,是谓至信,决狱明白,察于人情”。东汉学者王充在《论衡》中描述了皋陶司法的全过程:“皋陶治狱,其罪疑者,令羊触之,有罪则触,无罪则不触,斯盖天生一圣兽,助狱为验。故皋陶敬羊,起坐事之。”这里所说的“神羊”,就是獬豸。明朝初年修造北京皇城,将獬豸的“标准像”树立在皇宫太和殿前,以震慑文武臣工。
皋陶法治理论的原始性使之很容易地被篡改为“人治”。这个过程也是中国封建君主专制制度建立的过程,西汉董仲舒说“天令之谓命,命非圣人不行”,圣人代表天的意志。从此以后,这种观点成为封建专制统治的指导思想,原始的法治蜕变为“人治”,延续两千年。

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