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方光华 一个地方的名字，溯源的话，肯定古老。取名的原因一定是生产、生活所需。其意义，有的简单直白，有的生动有趣。随着时间的变化，人群的更替，用途的明确，地名同样会发生变化，会浸染上一个地方的风俗文化，沾连上一个地方的情感。毫无疑问，地名具有鲜明的时代性、公用性、地域性、传承性、文化性。就其人文性而言，地名承载着丰富的历史地理和人文信息，老地名是不可替代的非物质文化遗产，是区域历史的活化石，在城镇化的当下，老地名能照亮我们回家的路，是乡愁之一种。就其社会性而言，地名是重要的社会公共信息资源，其与国家政治和社会治理、经济发展和文化建设等均具有十分密切的关系。传承地名，诠释地名，用好地名，很有意义。 巧合得很，6年前第二轮全国地名普查结束时，笔者有幸被旌德县民政部门聘请为专家组组长，对地名普查成果转换工作中地图编辑和地名录编撰出版进行编审。这项工作枯燥与艰辛相连，正误与补新相伴。现撷取三五例，聊以备忘。 “庙首”并非“首庙” 庙首，是旌德西乡名镇，是吕姓聚居之地。关于“庙首”名字的由来，清嘉庆《旌德县志》在解释“忠烈庙”时这样说：“县西南四十里，祀睢阳公张巡，庙首村名以此。”1986年编印的《旌德县地名录》沿用了这个说法。这个解释只说明“庙首”得名与“忠烈庙”有关系，“庙”有所依，但“首”无所据。 2004年出版的《徽州五千村·旌德县卷》，在《吕碧城的故乡庙首》一文中首次出现了这样的解释：“庙首原先不叫庙首，而叫首庙。唐时建有忠烈庙，祭祀张巡。这是庙首建立的第一个庙，故称首庙。庙首村名源于此。”我是这本书的主笔，文章是我的同事施国斌先生所写，当时我对庙首以及旌德的历史文化没有深入研究，当然也就没有发现此说的毛病之所在。 此书出版后，旌德文化人在说“庙首”名字由来时，基本上沿用了这种说法。现在看来，这个解释是不准确的。一是庙首原先叫“首庙”，并无出处，属“施”口所出；二是忠烈庙是否是“庙首建立的第一个庙”值得怀疑，唐朝以前庙首就没建过庙？同是嘉庆《旌德县志·庙宇》中在介绍“忠烈庙”时又介绍了“关帝庙”和“汪公庙”。民国《吕氏宗谱·庙首世居图》中庙首的庙宇就更多，如：忠烈庙、汪公庙、五显庙、威显庙、土地庙、五猖庙、关帝庙、真武庙等。“关帝庙”和“汪公庙”祭祀的人物都比张巡要早，由此推论张巡庙为庙首建立的第一个庙，显然站不住脚。而以后来庙宇众多来倒推取名的理由，显然牵强附会。 要正确解释“庙首”之名的由来，与张巡庙有关系这一点是肯定的。问题出在“首”字上，“首”怎么解释？答案就可以见分晓了。班固《汉书·天文志》注：“首，阳也”。依这个意思去理解，“庙首”就是庙的阳面、南面。千年之前村庄初建时，或许就三两户，位置就选在忠烈庙的南面。因而，用“庙首”这个词，意思非常自然、明白。皖南人建村讲究山之南水之北，背山面水是为福地。除了“庙首”取“首”字外，旌德“旌阳”、绩溪“华阳”、休宁“海阳”“黎阳”等都带一“阳”字，在这些村镇名中“阳”与“首”都是同一个意思。 新编《旌德县标准地名录》时，我就采用了这一说法，算是对旧志“庙首”之名的一点补充吧。 “梓山”因梓树而得名 第二次全国标准地名普查信息登记表，要求对每一个地名由来进行说明。在这一规定指导下，对地名的解释也就五花八门起来。 “梓山”是旌德县城东南边的一座山，海拔仅476米。山不高而秀雅，林不大而茂盛。登临纵目，四方景物一览无余。 对“梓山”名的由来，普查者的答案是取“桑梓之意”。我不知道普查者是谁，没有猜错的话他（她）是从“梓”字组词去选择答案的，并不知道“梓山”之名的真正来由。 “梓山”的得名，是很久很久以前的事。清嘉庆《旌德县志》、道光《旌德县续志》均没有解释，前者只说了梓山的方位、地理特征：“梓山在县治南，正对县署、学宫。迤逦向西，又有峰如架，杰立云表。山半有东岳庙、资福寺，旁有奇石，立涧中。旧传上生桃树，不华而实。”第一次全国地名普查成果汇集而成的《旌德县地名录》（1986年印），同样没有解释“梓山”名的由来，书中有这样一段文字描述：“梓山，遥接城廓，濒临徽水，为我县风景区之一。登临纵目，四方景物一览无余。宋、明、清三代，该山松柏掩映，楼台、梵宇点缀其间，游人络绎于途，题咏颇多。”这里，点明了宋、明、清三代梓山的植被以松柏为盛，那么宋以前梓山上长了哪些树？有没有梓树呢？ 从“梓山”之名来看，以“梓树”得名，应是情理中事。可能最初梓树在山上遍地都是，人们习以为常，对山名也就无需进行解释。却没有想到沧海变桑田，满山的梓树为宋、明、清三代的松柏所替代，以至于今人不知“梓树”为何物？ 说到这里，有必要扯扯“桑梓”这个词。 “桑梓”在中国，之所以成为故乡的代名词，就因为它们在古代和人们的衣、食、住、行有着极密切的关系。桑叶可以用来养蚕，果可以食用、酿酒，树干及枝条可以用来制造器具，皮可以造纸，叶、果、枝、根、皮皆可入药。梓树嫩叶可食，种子外皮可取蜡点灯，皮是中药（梓白皮），木材轻软耐朽，宜雕刻，是制作家具、乐器、棺材的美材。此外，梓树速生，常被作为薪炭用材。过去房前屋后植桑种梓，是习惯亦是传统。古老的《诗经》说“惟桑与梓，必恭敬止”。朱熹在《诗集传》中语：“桑、梓二木，古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食、器具用者也。”对于这样两种大恩于人的树，古人往往心怀敬意。 话说回来，我说“梓山”因生长梓树而得名，今天还有一个重要的物证。梓山脚下的旌德中学校园内还存有一棵硕大的梓树，旌德老辈人习惯称“豆角树”。 “梓山”的名字，在旌德现在远不止是一个山名，活化利用的有“梓山宾馆”“梓山广场”“梓阳学校”等等，我想今天的旌德人不仅应该了解“梓山”之名的由来，还应该知道梓树长成什么样，又如何有恩于我们的先人。 “浣溪”不是词牌名 旌德县政府近年来正在干一件大实事：建“浣溪水库”。我一直没有弄清“浣溪”在哪，因为县志和地名录上均没有这一河流名。直到编审《旌德县标准地名录》时我才见到“浣溪”这个名，普查的解释显然出自学生官之手：“从《浣溪沙》词牌名而来。”一看就属牵强附会那种。 从“浣溪水库”圈定的位置看，溪流一定是从俞村镇仕川村流出。于是，静下心来找县志。在嘉庆《旌德县志》上找到一条“环溪”，其注是：“在八都。参政汪坚有‘环溪如玉带’之句。”环溪的地理位置，明显不对。另一条是“璧溪”，其解曰：“在八都尚村。其源有二：一由绩溪会龙门岭以南诸水，一由石凫山会石岭以东诸水，俱合于羊栈山之下，汇为古柳潭，东流经滑渡入宁邑。” “璧溪”流到《旌德县地名录》变成了“碧溪”，词条后面同样引用了旧志上的说法，引文之前这样解释：“因溪水莹碧，故名。发源绩溪县仿扜岱，北流经考溪、黄坑，折而西北，经楼下、洋栈岭，再向东北迂回，经大溪、下溪在龙观桥与仕川河汇合后，从龙门岭进入县境，迂回曲折北流经尚村、丁家山，东与俞村河汇于古柳潭，然后东流，经滑渡出境入宁邑。（绩溪一段名龙溪）……按《县志》划分范围，包括古柳潭至滑渡一节（现该节划属俞村河），属水阳江水系。以上自俞村河至此，现统名玩溪。流域面积共计79.6平方公里。”“碧溪”跳成了“玩溪”，看不出一点迹象，白纸印黑字，奈何不了。 如今县政府工作报告中又成了“浣溪”，我只能这样解释，属“玩”音讹所致。“浣溪水库”早完成了规划设计，各种图纸报告上早就“浣”来又“浣”去了，只能将错就错，顺“浣溪”而解。 “太山隧道”择低山而名 与“浣溪”同属音讹的，现实中还有一处，那就是新开的芜黄高速蔡家桥镇境内的“太山隧道”。 第一次听到“太山隧道”四个字，是在2021年夏天一次政协视察活动中，施工方介绍工程时说的。私下里我问汇报的同志，隧道名以后就叫“太山隧道”？回答是肯定的，理由是工程图纸上就是这个名字。 视察活动一结束，我就查找旧志，却无“太山”之名。《旌德县地名录》上倒是有“泰山”词条：“在蔡家桥乡西北，与文山隔河相峙。海拔523米。”查嘉庆《旌德县志·山川都隅图》“泰山”的位置叫“蛮王尖”与“石壁”山（文山）相对。地名录中“蛮王尖”已易名“蚂蟥尖”：“跨三溪、孙村、蔡家桥三乡。海拔791米。原名蛮王尖，后谐讹。翠插云表，与文山双峦对峙，徽水中分，组成石壁山。” 由此推测，“泰山”是与“蛮王尖”相连的一个稍低些的山峰，这个地名是清嘉庆之后才出现的。知道“泰山”与“蛮王尖”相连，隔徽水同文山对峙的人不多。等到高速建成，我在微信中发隧道照片时，一位出生在朱旺村的老同事评论说，应叫“蛮王尖”隧道，现在是择低山而名。并说：“小时候夏天蛮王尖一旦起云雾，老年人就会说要下雨了。所以印象特别深刻。”他的地名知识，让我肃然起敬。嘉庆《旌德县志》对“蛮王尖”的解释中就有求雨之俗：“蛮王尖在十六都。翠插云表，中有龙井，渊深莫测，岁旱祷雨辄应。”只可惜，现在“蛮王尖”“泰山”因为高速隧道全被“太山”收缴了。 2015年地名普查时，却无“泰（太）山”信息。本着实事求是的态度，我发微信让安徽省第四测绘院编辑《旌德县标准地名录》的同志予以补录，才使得“泰（太）山”在蔡家桥镇图录中有了相应的位置信息。 “凫山殿”史无争议 旌德县东境有座大山叫凫山。围绕凫山，旌德有条老少皆知的俗语叫“先有凫山殿，后有旌德县”，说的是建凫山殿的时间比旌德建县的时间还要早。 旌德建县于唐宝应二年（763）。传说窦子明在凫山成仙的时间，是晋太康八年（287）。1992年版《旌德县志》载：“宋代梓山东岳庙和凫山殿，香火盛极一时。”也就是说宋代已有凫山殿了，始建时间恐怕更早。如此说来，“先有凫山殿，后有旌德县”并非空穴来风。 凫山殿的位置及其地名，历来在旌德古今县志中均无争议。清嘉庆《旌德县志》载：“凫山殿，县东十五里，元元贞年建。山有门、井、龙潭、马迹在焉，即陵阳主簿窦子明放白龙处。”1986年版《旌德县地名录》中“凫山殿”还是俞村乡的一个居民点，曾有1户人家居住，现归属梓干里村民组。当年在俞村乡概况中，还把“凫山殿”列为风景名胜之地。 怪事出在本世纪最近十年，有灵通人士在凫山慈湖堂重建了一座佛寺，却以“凫山殿”之名申报，宗教局不问青红皂白就将报告批了，以至于让“凫山殿”张冠李戴起来。事实上，不仅俞村镇杨墅村梓干里的凫山殿遗址依然存在（笔者曾专程去察看过），第二轮地名普查中，“凫山殿”地名信息，照旧录在俞村镇。今天，许多不知底细的人因凫山慈湖堂新盖的佛寺，便以讹传讹将之叫成“凫山殿”。新盖的“凫山殿”塑了一尊观音像，与窦子明没有一毫关系。这种移花接木的地名错在一个县内，实属不该。当初宗教局的同志上报批文时，只需查阅一下地名录，这个错误就可以避免。 写到这里，顺便介绍一下“慈湖堂”。清嘉庆《旌德县志》介绍：“县东十八里，明宣德年建，嘉靖年重建。”《旌德县地名录》在《华坦乡地名图》中有居民点“慈湖塘”，地名词条解释为：“村。曾用名慈湖堂。2户，8人。” 为尊重历史，结合普查信息，2021年《旌德县地名图》和《旌德县标准地名录》编审时，依然在俞村镇保留“凫山殿”地名，在旌阳镇（华坦乡已并入旌阳镇）地名中录“凫山庙”，区分彼此。 国家普查地名再标准，实际生活中不规范运用，冤枉花人力物力不说，还会让地名所在地徒增烦恼。 “水街”之名 “水街”，是《旌德县标准地名录》之外新生的一处地名，于旌德县城而言是无中生有。 这个词或仿屯溪或仿唐模或仿丽江等等。理由自然与旅游有关。 “水街”的位置，是解放街南端。大清朝那会是“球场街”与“市心街”的地盘。所有店面背倚徽水，面朝西山。只是上世纪八十年代沿河盖了些简易的安置房，面水而市，各类小作坊相杂而生，烟火味十足。 取名“旌德水街”的理由只有一条：地临徽水。 别的地方水街均面水而市。旌德解放街店面自古以来面朝城西。负责“水街”项目建设，来自屯溪的余先生曾到笔者办公室，请教有关旌德“水街”的一些历史。笔者大致跟他说：旌德素无“水街”之名。徽水河是旌德古城的护城河，临河而筑的是高高的城墙，街上的店铺大多前店后坊，前店只能面西，别无选择。 “水街”快竣工时，县政协组织委员去视察，笔者忝列其中。余先生给大家解说：过去前店后坊，货物从徽水河上岸。可爱的余先生把徽水河当作屯溪新安江了。民国时旌德商贾靠竹筏水运只到三溪古镇，通到旌阳（旌德县城别称）那是老百姓做梦都想的事。 至于“水街”修旧如旧，有房子放倒重竖的，有重打锣鼓新成样的。工艺和材料与历史风貌相差有距，至于楼上栏杆大多移花接木而来，与旌德当地建筑风马牛不相及。那些背靠背的店面，自然一半朝西，一半面河。 “水街”之名的无中生有，让我想到旌德江村刚发展旅游时建的汉白玉进士坊。不管故事怎么编，任你巧舌如簧，也很难将牌坊石横额上刻水浒108将的故事，与竖牌坊宣扬“忠、孝、节、义”扯上一毛钱关系！ 相信“水街”之名，将会由此叫开去。随着店面的一个个开张，新建筑很快成为新景观，继而成为网红打卡点，“水街”的使用频率自然与日俱增！ “水街”来了，“解放街”该退役了！ 久而久之，地名的约定俗成自然就打败了文化传统。 （作者系安徽省徽学会会员、宣城市历史文化研究会理事、旌德县政协文化文史和学习委主任）
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发表于 2023-8-27 01:10:22
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