到底是“八臂哪吒”还是“六臂哪吒”？说说哪吒李靖父子成神历程

淮之南

”

覃仕勇

项充是《水浒传》中的人物，外号“八臂哪吒”，在梁山水泊排位第六十四，早先是樊瑞、李衮的同伙，在徐州城外芒砀山占山为王。最早出场于第五十九回《吴用赚金铃吊挂，宋江闹西岳华山》，书中是这样写的：

四个好汉勒马在阵前。望不多时，只见芒砀山上飞下一彪人马来。当先两个好汉。为头那一个，便是徐州沛县人氏，姓项名充，绰号八臂那吒。使一面团牌，背插飞刀二十四把，百步取人，无有不中。右手仗一条标枪，后面打着一面认军旗，上书：“八臂那吒”。步行下山。有八句诗，单题项充：

铁帽深遮顶，铜环半掩腮。傍牌县兽面，飞刃插龙胎。脚到发风火，身先降祸灾。那吒号八臂，此是项充来。

看到这儿，估计很多人会在心中嘀咕：哪吒，在《西游记》是“三头六臂”，怎么到了《水浒传》就变成“八臂”了啊？难道，有意在“六臂”之上再加“两臂”是意味着项充这个人比哪吒还厉害呀？！

的确，同为中国古典四大名著，《西游记》的影响力并不比《水浒传》低，那《西游记》里面哪吒的形象给人的印象太深刻了，在书中，哪吒是托塔天王李靖的三太子，统领东南西北中内外五营与10万神将天兵。孙悟空造反，李靖为降魔大元帅，哪吒为先锋，父子一同统兵前往花果山讨伐。这时的哪吒，“总角才遮囟，披毛未苫肩”。孙悟空问他：“你是谁家小哥？闯近吾门，有何事干？”在和孙悟空的恶斗中，哪吒变成三头六臂，持六般兵器：斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿、火轮儿。

那么，哪吒到底是“六臂”还是“八臂”呢？

说起来，这是个很有趣味的话题。

因为，里面涉及到中外文化交流和中华文化发展的问题。

关于哪吒，还有一部书对其刻画最全面、形象也最丰满。

那就是许仲琳著作的《封神演义》。

在该书里面，哪吒是一个聪明伶俐的少年英雄，在母亲肚子里呆了三年才出生，得仙人太乙真人收为徒，得授法术和神兵利器，大闹东海。在龙王水淹陈塘关后，为了不连累父母，他割肉还母、剔骨还父，当场自戕。后来又在太乙真人的帮助下，托莲花化身，起死回生，法力更加高强。在扶周灭纣过程中，为破诛仙阵，喝下了太乙真人所赠仙酒三杯，肩膀上辟啪乱响，一下子长出六只手来，共是八条臂膊；接着，又长出三个头来——也就是说，哪吒应该是“四头八臂”。为了让这八臂都派上用场，太乙真人赐他乾坤圈、混天绫、金砖、两根火尖枪，九龙神火罩、阴阳剑，共八件神器。伐纣大功完成，哪吒在封神大会中，与父亲李靖、兄长金吒、木吒一同封神成圣。

看到这儿，有人也许以为《水浒传》中关于“八臂哪吒”的说法是根据《封神演义》来的。这种想法当然是错误的。

道理很简单，《水浒传》的作者施耐庵、罗贯中是元末明初人。而《封神演义》的作者许仲琳明代隆庆、万历年间人；《西游记》作者吴承恩的生活年代稍微早一点，为明朝嘉靖年间人。

依照这条线索，不难推断出，这三本书成书的先后顺序是：《水浒传》——《西游记》——《封神演义》。

可见，《水浒传》中的“八臂哪吒”并不是沿袭《封神演义》的说法，也不是刻意要在《西游记》的“六臂哪吒”的基础上增加了两臂，倒是《西游记》的“六臂哪吒”莫名其妙地少了两条臂！

为什么会这样呢？

其实，“哪吒”是一个舶来异国语，并不是中国本土所产，原本是佛教中的一个神，最早写作那咤，出现在唐代及此后与毗沙门(梵Vais/ravana，巴Vessavan!a，藏Rnam-thos-kyi-bu)有关的佛经中。梵语名“戏”为nataka。《法华文句记》说：“Naţa,此云力，即是角力戏，亦是设筋力戏也。”以“力”释Naţa,似乎更适合哪吒力大无穷的形象。在唐以前，我国并无任何关于“哪吒”的记载。也就是说，“哪吒”应该是唐代时舶来的。

唐代僧人大广智不空翻译的《北方毗沙门天王随军护法真言》称哪吒为四大天王中之北方多闻天王毗沙门之子，是佛教的护法神。其它的唐代佛经文献中也有很多关于哪吒的记载，如《毗沙门天王随军护法仪轨》谓：“尔时哪吒太子，手持戟，以恶眼见四方。”《佛学大辞典》则载：“那吒，毗沙门天王之太子，三面八臂大力鬼王也。”

把哪吒从毗沙门天王的儿子演变成托塔天王李靖的儿子，完全是唐朝人的杰作。

李靖是唐初名将，唐太宗时任兵部尚书，因战功显赫，死后封为“卫国公”，被百姓供奉为神。藏族称于阗国为李国，古藏文《于阗国授记》说：“于阗王Sa-nu十九岁时建立李国（即于阗），他即位为李国（Li-yul）第一代王时，佛涅盘已二百三十四年。”藏语Sa-nu意为“地乳”，来源于于阗国建国神话，藏族人认为他们的国王是从毗沙门神像的脑门裂出来的。毗沙门又叫北方多闻天王，既是财神，又负责保护北方，为于阗国的保护神。这个人物形象流传进中国后，被百姓将之与李靖的故事杂糅在了一起，从而成为了一个身穿甲胄，持宝伞（又称宝幡）和银鼠的天王。后来，宝伞（宝幡）演变为塔，称托塔天王。

从宋代开始，哪吒的故事开始在中国广为流传。其中杨景贤《唐三藏西天取经》中出现了“哪吒三太子”；《孤本元明杂剧》收有《猛烈哪吒三变化》；普济《五灯会元》又记：“那吒太子析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神通，为父母说法。”到《封神演义》，哪吒终于被刻画成了一个有血有肉的少年英雄形象。

不过，一开始，哪吒都是以《佛学大辞典》所载的“三面八臂大力鬼王”形象示人的。

《三教源流搜神大全》也是这样写的：“哪吒本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。”

可见，《水浒传》和《封神演义》中关于“八臂哪吒”的说法就缘由于此。

但是，北宋人道原《景德传灯录》又有“三头六臂擎天地，忿怒哪吒扑帝钟”的说法。元代杂剧《二郎神醉射锁魔镜》里也明确这么写：“则见那百眼鬼军前高叫起，咱两个比试高低。那吒神怒从心上起，可早变化了神威，显着那三头六臂，六般兵器，一来一往，一上一下，有似高飞。我见那吒神有气力，显出那变化容仪。”

也就是说，哪吒的形象已经在宋代开始由“三头八臂”悄悄向“三头六臂”转化，到了《西游记》这部神魔大作横空出世——即使后来又有《封神演义》出现，但哪吒的形象最终还是定型为“三头六臂”！

“三头六臂”取代“三头八臂”，主要是中华传统文化里的数字连用的习惯影响，“三六九”是中国的习惯用语，如三宫六院，三族六亲、三姑六婆、三班六房、三推六问等等。

另外嘛，三个头，每一个头支配两条手臂，也比较合情合理。君不见，中国的古代建筑中，总是一间正房配上东西两间厢房？中国的古代家具中，总是一张方桌配上两把太师椅？

那为什么印度佛教中要给哪吒的三颗头配上八条手臂呢？

原来，印度佛教普遍认为，天神经常要两手合十的，哪吒有八条手臂，其中两条手臂合十，另外六条手臂就可以随心所欲、为所欲为了。

可哪吒形象在中国既然已经演化为中国的神祇，那他就用不着对佛行外国礼了。

也就是说，“三头六臂”是中国佛教文化或中国民间文化的造型，“三头八臂”则是印度佛教或印度民间文化的造型。二者在造型上的差异，正反映了两个不同文化系统在认识论上的差异。