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在初祖达摩一篇中，我们提到达摩用了九年时间得了数位弟子，经过考试，最终确定慧可得其衣钵，故而慧可被后世视之为禅宗第二祖。 按照《续高僧传》上的说法，慧可是“虎牢人”，而《祖堂集》、《五灯会元》等书则说他是“武牢人”。这两个地点听上去读音相近，不知是不是一个地方，为此胡适做了仔细的考证，但似乎他的说法也未得到后世的公认。那就不去管他吧。对于慧可的出身，《五灯会元》有这样的记载：“父寂。未有子时，尝自念言：‘我家崇善，岂令无子？’祷之既久，一夕，感异光照室，其母因而怀妊。及长，遂以照室之瑞，名之曰光。” 善意的提醒 高僧的诞生当然会伴有神异现象，但这个神异现象被其父亲起成了名字，因此，慧可在年轻的时候名叫光。而各个传记中，都说他俗姓姬。看来他当年的名字叫姬光，这两个字合在一起读出来，可真够响亮，如果放在现在，足可以隐喻他像极光一样照亮佛教界。而此传中说他：“自幼志气不群，博涉诗书，尤精玄理，而不事家产，好游山水。后览佛书，超然自得。” 关于这段话中的“尤经玄理”，《续高僧传》中也说慧可“专附玄理”，那什么是玄理？印顺给出了回答：“从魏晋以来，易、老、庄学盛行，称为玄学；而玄理、玄风等名词，也成为一般用语。佛教中也有玄章、玄义、玄论、玄谈等著作。这里的玄理，当然不是老庄之学，而是‘钩玄发微’、直示大义的、简明深奥的玄理，不是经师那样的依文作注，或广辨事相。”印顺认为，慧可所研究的玄理不是魏晋玄学，而是“简明深奥的玄理”。 沿途所见的“农村淘宝” 这种以本名解释本名，颇难让人理解，这就如同解释什么是哲学时，将其说成“哲学就是深奥严密的哲学”相类似。可能印顺法师也注意到了这一点，于是他在文中继续说：“佛法中，如空有，真妄，性相（中国人每称之为‘事理’），迷悟；生死与涅槃，烦恼与菩提，众生与如来；法性、心性等深义，着重这些的，就是玄理。” 读到这句话让我明白了，原来，印顺认为要解释这些佛教的专用名词，或者探求这些名词所涵盖的外延与内涵，这就是玄理。看来，这位姬光在没有出家之前，就开始仔细研究佛教的许多专用名词究竟是怎样的涵义。 研究的结果令使姬光对这些玄义感觉到“超然自得”，于是他：“即抵洛阳龙门香山，依宝静禅师出家受具。于永穆寺浮游讲肆，遍学大小乘义。年三十二，却返香山，终日宴坐。”原来，这位姬光读了许多佛理之书，就到龙门香山出家了。后来又到永穆寺去讲经和学法，他32岁时又返回了香山，但返回来之后，却每天在那里默默地静修，这一修就是八年，但他的这个修行终于有了结果：“又经八载，于寂默中倏见一神人，谓曰：‘将欲受果，何滞此邪？大道匪遥，汝其南矣。’光知神助，因改名神光。” 修整一新的小镇 他的苦修终于感动了神人，神人让他到南边去求法。这样的指示让姬光明白了神在帮助他，于是他就将自己的名字改为神光，第二天果真发生了神异事件：“翌日觉头痛如刺，其师欲治之，空中有声曰：‘此乃换骨，非常痛也。’光遂以见神事白于师，师视其顶骨，即如五峰秀出矣。乃曰：‘汝相吉祥，当有所证。神令汝南者，斯则少林达磨大士必汝之师也。’” 第二天，神光头疼的很厉害，他的师父看他很痛苦，就想给他治疗，这时空中又传来了神人的话，告诉他这是进行换骨。不知道“脱胎换骨”一词是否来源于此。既然师父也听到了空中所传来的神语，于是神光就把昨天神人对他的教诲告诉了师父。说话之间，他的师父就看到神光的头顶上变成了凹凸不平的五座山峰。师父认为这样的长相很吉祥，他告诉神光说，神让你往南去求法，就是去到少林寺拜达摩为师。 从年龄算起来，神光是从32岁开始静修8年，然后得到神人指示，这样加起来，正好是他40岁，而这个年龄正好符合道宣在《续高僧传》中的记载：“年登四十，遇天竺沙门菩提达磨游化嵩洛，可怀宝知道，一见悦之，奉以为师，毕命承旨。”果真，他在少林寺遇到了达摩，于是他就向达摩提出，要求拜师，而后就发生了禅宗史上的一大著名公案。 巍峨的司空山 但是，《景德传灯录》上的记载跟上面的记载有些差异，我上面的引文都是出自《五灯会元》，而《景德传灯录》上却说：“时有僧神光者，旷达之士也。久居伊洛，博览群书，善谈玄理。每叹曰：‘孔、老之教，礼术风规。庄、易之书，未尽妙理。近闻达磨大士住止少林，至人不遥，当造玄境。’乃往彼，晨夕参承。” 这段话说，神光住在洛阳时，什么书都看，并且善谈玄理，他感慨说，儒教、道教等各类著作未能让他探得真理，他听说达摩在少林寺弘法，于是他就前往拜师。如果按这段话所说，他前往少林寺拜达摩为师，并没有受神人的指示，而是因为他自己听说达摩来北方弘法。不管怎么样吧，反正他就是前往少林寺准备去拜达摩为师。但我从上面那段话的前后叙述顺序来看，感觉到神光最初“善谈玄理”，应当就是魏晋玄学，而非佛理。因为他读的那些玄学感觉到不尽兴，所以才转投到了达摩门下者。 无相寺 神光见到达摩时，达摩只在那里面壁修行，也不跟他说一句话，这让神光开始心里琢磨原因：“光自惟曰：‘昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人。’”神光觉得，古人为了求法，什么痛苦都能经受得了，他今天也想学得大法，那也应该效仿古人，于是他就在：“其年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明积雪过膝。” 不知道这是不是神光的苦肉计，总之，他把自己冻在大雪里的做法果真逼迫得达摩张了口：“师悯而问曰：‘汝久立雪中，当求何事？’”达摩问他，你站在雪里这样受冻，到底有怎样的要求？神光听到达摩终于开了口，于是他：“光悲泪曰：‘惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。’师曰：‘诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘？徒劳勤苦。’” 左侧的房看上去真像宾馆 神光要求达摩弘法一事，但达摩却说，佛法不是这么容易就能够学的到的。那潜台词就是说，你站在雪里受冻一场，难道就表明了你要学得大法的决心了吗？其实神光早就料到达摩会质疑他的决心：“光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前。师知是法器，乃曰：‘诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。’” 原来，他的身上藏了一把刀，他听到达摩对他的质疑后，掏出刀来，砍断自己的左臂，然后用另一只手拿着断臂放到师父面前。他的这个举措令达摩觉得，这个神光果真有求法的决心，他跟神光说，很多大德为了求法，连生命都不顾，而你为了求法，能够砍断自己的左臂，虽然生命还在，但这也算是有决心了吧。于是“师遂因与易名曰慧可”。 拦住了去路 这段公案虽然极其有名，然而道宣在《续高僧传》中的记载却完全没有这么传奇：“遭贼斫臂，以法御心，不觉痛苦，火烧斫处，血断帛裹，乞食如故，曾不告人。”道宣说，慧可确实缺一只胳膊，这只胳膊却不是慧可自己砍下来的，而是被某个贼所伤。但道宣还是认为慧可是位自制力极强的人，他被贼断臂后，用意念来制止疼痛，同时慧可可能是担心伤口受感染，于是他就用火来烧灼伤口，然后找布将伤口包裹起来，并且他从不把自己受伤的消息告诉他人。 但是我想，他即使不告诉别人，别人难道看不出他的左臂不见了？关于这一点，在《续高僧传》中也曾谈到过，此传中谈到一位林法师时，有这样一句话：“及周灭法，与可同学。”道宣说，这位林法师跟慧可是同学，那么，他们共同的老师是不是就是达摩呢？道宣没有说，而达摩的弟子中，也没有姓林者。 这种建筑格局颇像度假村 这就不去管他吧，总之，这位林法师跟慧可有着一样的遭遇，但却表现出完全相反的姿态：“后林又被贼斫其臂，叫号通夕，可为治裹，乞食供林。林怪可手不便，怒之，可曰：‘饼食在前，何不可裹？’林曰：‘我无臂也，可不知耶？’可曰：‘我亦无臂，复何可怒？’因相委问，方知有功，故世云‘无臂林’矣。” 也不知道什么原因，北魏时的贼在偷东西或抢东西时，总喜欢砍伤物主的胳膊，不知道这是个什么毛病。那个时代，僧人又没什么财产可言，也不太可能为了夺回自己的财产而跟贼人们搏斗，那为什么一定要抢了人家的东西，还要砍掉人家的胳膊呢？也许是那个时代的风俗，这让我真是弄不明白。 但从林法师被砍之后的情况来看，似乎这种又抢又砍胳膊的事情并不是一个常见事态，因为林被砍之后却完全没有慧可的那种自制力，因为林法师疼得昼夜号叫。因为他们两人是同学，所以慧可帮着林包裹，同时慧可出外化缘，所得的食物再拿给林法师吃，然而这位林却不领情，因为慧可拿给他的食物并没有喂到他嘴里，这让他很生气。 山脚下的寺院 慧可向他解释说，食物已经摆在你面前了，你自己吃不就可以了吗？林说自己，我无臂也，你难道不知道吗？其实这句话也让我有些疑惑：难道贼将林法师的双臂都砍掉了？如果是砍掉了一只，那林就不会说自己无臂了，更何况他后来还被人称为“无臂林”，这么说来，他的双臂似乎都被砍掉了。 慧可把自己的实况告诉了林法师，他说自己也无臂，所以你没必要生气。但是慧可是没有了双臂还是仅失去了左臂，《续高僧传》中没有说明，但我觉得，即使是失掉了一只胳膊，那林法师也应该能够看得到吧。如果不是这样，那慧可很可能自己装了条异肢，并且做的很是仿真，让他人都辨不出真假，否则的话，他跟林法师是同学，两人常在一起学习，林怎么就没有看出慧可缺一只胳膊呢？当然，我是假定他缺一只，如果是两只的话，那慧可也就无法化缘了。 大雄宝殿已经修整完毕 关于慧可断臂的原因，《楞伽师资记》中记录有慧可自己的说法：“吾本发心时，截一臂。从初夜雪中立，不觉雪过于膝，以求无上道。”我对这句话的理解，是慧可说自己先断臂，而后来又立在了雪中，这跟《景德传灯录》中所记录的顺序倒了过来。但慧可明确表明，那只断臂是自己砍下来的，《传法宝记》中也说：“余《传》云‘被贼斫臂’，盖是一时谬传耳！” 即此否认了《续高僧传》中所记该事的准确性。这两者究竟哪个是事实，我当然给不出答案。虽然慧可的胳膊有自砍和贼砍两种说法，但这两种说法都能表现他的伟大，前者是表现他求法的决心，而后者则能显现出他超强的自制力以及对同学的友善。为了将这个故事讲下去，那么我还是相信他是自断其臂而求法者。总之，达摩就收他作为了弟子。 群山环抱之中 而后，慧可跟达摩学法六年，然后有了达摩一文中所讲的那段公案，就是达摩要回国了，他让几位弟子各说出学法所得，最终他认可了慧可才是真正学得了自己的佛学思想。《祖堂集》上记录了达摩离开时跟慧可之间的对话，达摩跟慧可说：“真之法，尽可有矣，汝善守护，勿令断绝。汝传信衣，各有所表。” 师父让慧可把自己的法传下去，并且说了“各有所表”这么一句话，慧可没能明白“所表”指的是什么，于是达摩跟他说了一番话：“内传心印，以契证心；外受袈裟，而定宗旨，不错谬故。吾灭度后二百年中，此袈裟不传。法周沙界，明道者多，行道者少；说理者多，通理者少，于后得道还近千万。汝所行道，勿轻未学：此人逥志，便获菩提；初心菩萨，与佛功等。”达摩在此说出了他所传法的内与外，并且预测出，他圆寂后二百年，这件袈裟就不再流传下去，同时，他预测出了那个时代佛法的流传情形。 建设中的工地 我们在达摩一文中提到，师父在离去时还送给慧可一部四卷本的《楞伽经》。此事《续高僧传》中有明确记载：“初，达摩禅师以四卷《楞伽》授可曰：我观汉地，惟有此经，仁者依行，自得度世。”关于这件事的真伪，后世相关学者有不同的认定，而印顺法师却明确地表明：“而当时有四卷《楞伽》的传授，是不容怀疑的事实。” 达摩所修禅法是以“不立文字”为其要义之一，而今这里又出了传经之事。对于这说法的不一，赵朴初先生在《佛教常识问答》中予以了如下的解释：“初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可作为印心的准绳，弘忍、慧能又教人诵持《金刚般若》，这样，《楞伽》、《般若》便是此宗的经典依据。以后更有《六祖坛经》和许多‘语录’的出现，不能说禅宗没有经典依据。”看来，在修行方式上，达摩强调“不立文字”，但在实际传法过程中，还是需要有一部经典依据。 找到了二祖殿，然而却不开放 即此可知，达摩所传从慧可开始变为了两个系统，一种是“不立文字”，而另一种则是《楞伽经》的传承，而修行《楞伽经》者，则被后世称为楞伽师，而慧可的禅法，应当属兼而有之，因为他在出家前就开始研究义理。即此可知，他有这样的基础和能力。 《续高僧传》中记载一位向居士给他写了封信跟慧可探讨此事，慧可看完这封信后，表示他赞同向居士所得的修行心得，慧可的回信则是写了一篇偈颂： 说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。 本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。 无明智慧等无异，当知万法即皆如。 愍此二见之徒辈，申词措笔作斯书。 观身与佛不差别，何须更觅彼无余。 这段偈颂表明了慧可的禅观，但慧可的传法过程并不顺利，在《续高僧传·法冲传》中有这样一段话：“其经本，是宋求那跋陀罗三藏翻，慧观法师笔受。故其文理克谐，行质相贯，专唯念慧，不在话言。于后达摩禅师传之南北，忘言忘念无得正观为宗。后行中原，慧可禅师创得纲纽。魏境文学，多不齿之。领宗得意者，时能启悟。” 旁边的六和堂 这段话中的“本经”，指的就是四卷本的《楞伽经》，而此经为求那跋陀罗所翻。然而在达摩将此经传给慧可的时候，菩提流支又翻译出了十卷本的《楞伽经》，此经的全称是《入楞伽经》。从内容的角度，当然比四卷本增加了许多，但达摩舍全本而用简本来传法，这其中的原因，除了内容上的差异，而《中国禅宗通史》更将其视之为：“从社会背景上看，显然带有同当权僧团不合流的因素”。
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发表于 2018-4-23 11:13:22
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