公元499年，正是南北朝时期动荡的永元元年。 这一年，有个名叫慧深的托钵僧来到荆州，从他口中，人们得知了一个前所未闻的国家。 慧深说，这个国家在大汉国往东2万多里的地方，那里盛产一种名为扶桑的植物，刚长出嫩芽时像笋一样可以吃，所结的果实就像红色的梨子，保存期很长。这种植物可以用来纺绩成衣物和作为书写的纸材。因此，这个国家也称为扶桑国。 扶桑国没有养兵打仗，但设置了南北两大监狱，轻罪的在南狱，重罪在北狱，北狱中的罪犯永不大赦。国王的服饰颜色随年份不同而更换，人们多养鹿，以鹿奶酪为常食，也种有很多葡萄。婚姻和丧葬的制度和中国差不多。 慧深向众人表示，他正是从扶桑国归来，人们大感惊奇，于是记录在《梁书》之中。  古鸡鸣寺始建于西晋，有“南朝第一寺”之称
在中国，有时也称日本为扶桑，比如扶桑浪人。 首先，从字义上来看，“扶桑”指的是“东方极远处、太阳出来之地”。 日本被误认为“日出之国”，是在公元701年定下“日之丸旗”之后才渐渐形成的说法，在此之前，并没有人将日本称为“太阳出来的地方”，一贯称之为“倭国”。 另外，《梁书》中记载“扶桑国”的文字当中，有“大汉国”这个可用于定位的参考位置。 我们通过《通典》第185卷和186卷《边防》这两章来查证一下这些国家的地理位置： - 扶桑国，位于大汉国东2万余里；
- 大汉国，位于文身国东5千余里；
- 文身国，位于倭国东北7千余里；
- 倭国，其王理邪马台国（日本九州），去辽东万2千里。
按照《通典》的记载来计算，慧深和尚所说的这个“扶桑国”，距离中国至少4万多里，相当于13000多英里（约20000多公里）。 综上可见，扶桑不太可能是日本，更可能是在美洲大陆。 另外值得好奇的是——这位来自扶桑的慧深和尚，居然是中国人。 梁朝的慧皎和尚，与这位慧深几乎是同一时代的人，他所编撰的《高僧传》中，就有对慧深的记载，特别提到慧深是宋文帝时期高僧慧基的弟子。 中国高僧的弟子就一定是中国人吗？ 那倒也未必。只不过，如果真是外国来的和尚，往往都会写明来历，而且法名也大多会采取音译法，比如：僧伽跋摩、弘赞禅律、鸠摩罗什等等。 只有中国的和尚，才无需进行特别注释。 可是，如果慧深真是中国人，那么《梁书》中为何记载“扶桑国者，齐永元元年，其国有沙门慧深，来至荆州”呢？ “其国有沙门慧深”从文义上，应该是指“扶桑国的和尚慧深”才对。 谜底可能藏在他的师傅慧基的生平记录当中。 
公元431年，慧基受戒，20岁的慧基开始“遍历三吴，讲宣经教”，宋文帝在位期间，慧基“学徒至者千有余人”。 宋文帝是在公元452年以前在位的，也就是说，慧皎、慧深等人，应当是在431到452这段时期成为慧基的弟子。那么，最迟从公元452年开始，到499之间长达40多年的时间当中，慧深作为佛教传播者，从中国长途跋涉、远渡重洋去到美洲，然后再回国，理论上是完全有可能的。 而由于间隔了如此长的时间，天下已经易主，也没人认识慧深，人们将他称为“扶桑来的和尚”，也是很好理解的事情。 中国人早在公元5世纪就发现了美洲大陆？ 这个推论大大超出了人们既有的认知，以至于在学界引起激烈争议。 而扶桑国的故事之所以被当作奇谈怪论的重要原因之一，是慧深和尚所讲述的另一个国度，这个国家比扶桑国更显荒诞，《梁书》中记载如下： “慧深又云：‘扶桑东千余里有女国。妇女容貌端正，色甚洁白，身体有毛，发长委地。至二、三月，竞入水则妊娠，六、七月产子。女人胸前无乳，项后生毛，根白，毛中有汁，以乳子。一百日能行，三、四年则成人矣。见人惊避，偏畏丈夫。食咸草如禽兽。咸草叶似邪蒿，而气香味咸’。梁天监六年有晋安人渡海，为风所飘，至一岛登岸，有人居止。女则如中国，而言语不可晓；男则人身而狗头，其声如吠。其食有小豆。其衣如布。筑土为墙，其形圆，其户如窦云。”
在扶桑国往东千余里的地方有个女国，这里男子长着狗头，女子平胸，通过颈后的毛发分泌的乳汁给孩子喂奶，孩子一百天就能行走，三四岁就成人。 这样的情况确实匪夷所思，难怪慧深的旅行报告被人们当作信口开河的怪谈。 然而，俗话说：出家人不打诳语。在佛家五戒中，“不妄语”为第四戒，更何况，慧深身上还有高僧慧基弟子这一层身份。 再者，在深陷连年内战的公元499年，佛教仍被禁止，我们很难设想，作为一名志在传经颂教、亟需归国立足的游僧，慧深有什么理由会选择这种奇谈怪论作为切入点：一方面风险过大，另一方面，也无从彰显佛法义理。  南北朝时期西秦的泥塑佛头
关于扶桑国与女国的情况，后来慧深还作过补充。 公元502年，梁武帝萧衍当政，恢复了信佛。在登极那天，梁武帝命四位王公之一的杰公向慧深进行询答，想了解更多的事迹，于是慧深又向杰公作了重新的介绍，这次问答记载在《梁四公记》中。 然而，杰公的记录，又与慧深3年前亲述时有所不同。 根据杰公的记载，扶桑国是世界的最东边，在扶桑国的西北1万里处，有一个女国，那里妇女以蛇为夫，住在洞穴中，这个国家没有书写而迷信诅咒，女子们容貌秀丽、品行端庄。在女国遥远的南方有一座“炎昆山”；在女国遥远的北方有一个黑峡谷，往北有陡峭的高山，常年积雪，终日不见太阳；在女国西方很远处有个酒泉，还有一片漆海，能将羽毛染成黑色，还有一个乳海，海水白滑如同乳汁一般。 姑且不管女国之外的情形，光是女国的位置描述就出现了差异。 慧深3年前说的是女国“在扶桑国往东千余里”，而3年后，杰公和慧深沟通后记载的则是“在扶桑国的西北1万里处”。 如果将扶桑国和女国视为两个等大的互斥政体，这种情况就不可能出现。 也就是说，女国不可能既在扶桑国的东边，又在扶桑国的西北边。 
然而，这2个南辕北辙的说法又都出自慧深，而且文书记录相隔仅仅3年，慧深如果不是活腻了，就绝对不会向杰公开这种玩笑，而杰公如果不是笨蛋，也不可能照此记录、向梁武帝汇报。 只有一种可能——慧深这2种说法是可以同时成立的。 那么，在什么情况下，女国才能既在扶桑东边1千里，又在扶桑西北1万里呢？ 我们参考一下日本的情况。 日本被称为“倭国”，然而，在《通典》的记载当中，还有“倭国……其王理邪马台国”这样的文字。 这个意思不难理解——作为倭王直接治理的邪马台国，是位于倭国范围之内的——也就是说，“国”的概念有时候用来表示整个领土，有时候用来表示具体的文化中心。 若以此来理解“扶桑国”的概念，慧深的2种说法就能同时成立了。  这种布局就能兼容慧深的2种说法
慧深在499年所说的“女国在扶桑东边千余里”，指的应该是从某一具体的文化点来看（或许是以其登陆的海岸为基准），女国位于这个文化点的东边；而他在502年所说的“扶桑西北一万里有女国”，指的应该是从扶桑区域的整体来看，女国位于其西北部，也就是从最东岸往西北方向定位。 又或者，女国是像梵蒂冈那样被包裹着的“国中国”。 如果这样来看，那么，东边千余里（斜率偏小）加上西北一万里（斜率偏大），整个扶桑的领土东西跨度应当折合约3000英里，大概有4千公里左右，是一片非常辽阔宽广的土地，北面邻近冰山极地（终日不见太阳）、南边有火热的山脉。 由于《梁四公记》中还解释说，这些地区之间的距离相当巨大，所以，这个名为“扶桑”的地方几乎不可能是日本。 从这个层面上排除日本之后，对照如今的世界地图，扶桑国的所在地就只剩下一种可能性：美洲的墨西哥。 然而，由于历史久远，古籍在流传的过程中也存在严重的脱漏与讹误，即便是《梁四公记》中的内容，也极有可能存在着一些删节和压缩，编书者将自己认为重要的字句保留下来，从而导致剩余内容显得奇义难解，论证工作仍然扑朔迷离。 “扶桑很可能是墨西哥”这个课题，于十八世纪法国学者金勒提出后，在学界引起关注与热议，章太炎、邓拓、罗荣渠、何新、吕思勉等历代学者都各自提出了自己的观点，如今也渐渐为大众所知。  美洲大陆的墨西哥有可能是“扶桑国”吗？
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发表于 2020-1-11 10:59:38
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