六安始祖皋陶：开法治之先河 - 徽帮棋友会

皋陶是尧舜禹的辅佐之才，可以说是中国最早的司法官，有文献将他与尧舜禹并称为“上古四圣”，即华夏部落联盟的主干成员，他们共同构建了早期的民族国家理论。皋陶的法治思想、事迹主要散见于《尚书》《左传》《史记》《说苑》等典籍中。

尧舜禹时期承黄帝之传统，生产力发展，私有制确立，保障财产继承的道德伦理形成。为抗拒共同面临的水灾与旱灾，需要各部落结成联盟，共抗灾害。这时也出现一股力量，侵吞别人劳动成果，损害部落内部和部落间的团结，历史文献中称他们为浑沌，他们逆历史潮流而动，需要以法来制止他们的行为。皋陶的法治思想应运而生。

恩格斯在《论住宅问题》中说：“在社会发展某种很低的阶段，产生了这样的一种需要：把每天重复着的生产、分配和交换产品的行为用一个共同的规则囊括起来，设法使个人服从生产和交换的一般条件。这个规律首先表现为习惯，后来便成为法律。随着法律的产生，就必然产生出以维持法律为职责的机关——公众权力，即国家。”

皋陶的法治思想中，道德教化与法治是国家行为的一个整体，执法者应具备九方面的素质——宽宏而庄严，柔顺而有主见，平易而正派，能干而谨慎，灵活而果断，直率而温和，简约而廉洁，刚正而踏实，勇敢而好义。首领应知人善任。首领和属下都应明确，执法的目的在“安民”。

皋陶认为，司法应该体现治国理念的核心，即以德治国：以刑法惩罚罪人，是辅助道德教化，达到不用刑罚而民众行为也中规中矩的效果。皋陶钦佩禹的道德，赞成他的举措。“令民皆则禹，不如言，刑从之。”贯彻了舜以德治国的理念，以刑罚辅助禹建立夏王朝。

皋陶法治思想及举措的原始性，最突出的表现是“神判法”，古代埃及、巴比伦都有以神灵评判是非审定官司的史实。《墨子·明鬼》记有皋陶的故乡，即古代齐地的国君以神羊裁判嫌疑以定罪的事例。《淮南子》把皋陶神化，说他声音喑哑，长得古怪，“皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于人情”。东汉学者王充在《论衡》中描述了皋陶司法的全过程：“皋陶治狱，其罪疑者，令羊触之，有罪则触，无罪则不触，斯盖天生一圣兽，助狱为验。故皋陶敬羊，起坐事之。”这里所说的“神羊”，就是獬豸。明朝初年修造北京皇城，将獬豸的“标准像”树立在皇宫太和殿前，以震慑文武臣工。

皋陶法治理论的原始性使之很容易地被篡改为“人治”。这个过程也是中国封建君主专制制度建立的过程，西汉董仲舒说“天令之谓命，命非圣人不行”，圣人代表天的意志。从此以后，这种观点成为封建专制统治的指导思想，原始的法治蜕变为“人治”，延续两千年。