不用社交还有编制，古代有一种社恐人的梦中情职：冢户 - 徽帮棋友会

随着求职季的临近，各种机构都在发招聘广告，一些殡葬机构所发的广告引起了不少求职者的关注。这些地方虽然给人以特殊的感觉，但是其较为优厚的工资待遇却着实引人注目。加之其工作性质的特殊，有不少“社恐”的“ i 人”（指的是性格比较内向的人，这类人士在迈尔斯-布里格斯性格分类指标中用字母i表示）对这份工作产生了期待，甚至有些人开玩笑说，这简直就是他们梦寐以求的理想职业。

中国传统文化的一大特征就是祖先崇拜——在先人逝世之后，子女自然是要守孝的。守孝的期限，按照《礼记》的规矩是三年，被称为“丁忧”“持制”。不过，这些是对普通百姓的要求。历代的统治者对此大加鼓励的同时，也出于社会教化或政治考虑，对自己的先人或者古圣先贤、名臣良将的陵墓加以修葺整治。整治之后，为了进行维护，官府自然是要派人前来进行管理的，于是“陵户”这种有“编制”的职业守墓人就应运而生了。

根据学界的看法，“陵户”这种“职业守陵人”应该很早就产生了，不过，目前所见到的最早的相关文字记载，是《睡虎地秦墓竹简》中所记载的“甸人”。“甸人”是守护、维持秦孝公、秦献公陵墓的专职人员。根据这个记载，可以推断至少在战国时代，职业守墓人就已经在各国出现了。之后，由于秦朝历史非常短暂，所以没有见到有关守墓人的记载。到了汉代，形势逐渐稳定下来，各种朝仪礼制逐渐恢复完善起来，其中就包括守墓人的制度。目前在正史之中关于职业守墓人最早的记载是刘邦下诏说：

“秦皇帝、楚隐王、魏安釐王、齐愍王、赵悼襄王皆绝亡后。其与秦始皇帝守冢二十家，楚、魏、齐各十家，赵及魏公子亡忌各五家，令视其冢，复，亡与它事。”

那么刘邦为什么要选择为这些人设立守墓人呢？史料中没有记载，不过，根据刘邦的一些行为来看，大概可以推测一二。例如，魏国的信陵君魏无忌，与其他人不同，他并无国君之尊，却也获得了这样的待遇。从刘邦多次祭拜过作为战国四公子之一的魏无忌，却对其他三位公子未有祭拜之举就可以看出，刘邦对魏无忌是十分尊敬的。再通过比较魏无忌的生平与刘邦的行为，可以合理推测刘邦可能对魏无忌有崇拜、敬佩等个人情感。另外值得一提的是，当时为魏无忌守墓的五户人家不断生息繁衍，形成了一个村落，这个村落今天还在，它就是河南省新乡市凤泉区潞王坟乡的五陵村。

由此可见，守墓人的设置不仅是对逝者的尊重，更是一种特殊的政治礼遇。历史上，能够享有守墓人安排的通常是身份显赫的人物，包括皇族成员和高级官员。然而，并非所有高官都能得到这样的荣誉。以西汉为例，只有像张贺、霍光这样的重臣才有幸享受此待遇。随着时间的推移，这种待遇也逐渐成为众多显贵追求的目标。到了东晋，为重要大臣提供守墓人的政治待遇变得更加普遍。例如，东晋的重臣陆玩，作为东吴名臣陆逊侄孙，逝世后便被赐予了七十家守墓人的荣誉。

“陵户”这个词最早出现在《北史·卷一八·景穆十二王下》之中。528年，北魏大将尔朱荣发动政变，诛杀朝中大臣和皇室。濮阳王元顺“闻害衣冠，遂便出走，为陵户鲜于康奴所害”。此后，“陵户”这个名词的使用就越来越普遍。发展到隋唐时期，这种制度更加完备，唐朝廷对于历代帝王陵、皇陵、太子陵等的陵户设置都有明确规定，如：

我们经常会在历史类的影视剧中看到，一些皇帝身边的高官或贴身奴仆因为干了“犯龙颜”的事而被罚去守墓，比如在《大明王朝1566》中，嘉靖帝就曾两次让吕芳前去守陵。那么是不是守墓人都低人一等呢？其实并不是这样。

由于守墓人的工作礼仪性、象征性、政治性很强，所以历朝历代均有专门的政策来选择“陵户”。西汉初期，最早是把关东地区的人民迁徙到皇陵所在地充当守墓人，这些人中既有原来的六国贵族，也有一般百姓。而自汉武帝起，守墓人则更多地从陵墓周边地区选拔。值得注意的是，尽管守墓人的工作性质特殊，但他们并非社会地位低下的群体。从户籍管理角度来看，守墓人属于国家正规户籍中的编户齐民，而非“贱民”。此后，守墓人也一直是一种国家正常民户的身份，比如据《旧五代史》卷三二《唐书八·庄宗纪第六》的记载，后唐庄宗在选择皇陵的陵户时要求“每陵仰差近陵百姓二十户充陵户”，这里的称呼是“百姓”，而不是“贱籍”之类的名称。这种做法也符合人之常情，因为如果帝王们委派社会地位低下的“贱人”来守护祖先的陵墓，显然是不妥的。

不过这里也要说明一下，守墓人也有其他来源。如公元843年，当时唐朝的昭义军节度使刘从谏谋反，最后被朝廷平定，他本人忧惧而死，他的家属则被剃掉头发，发配到皇陵守陵，这些人的社会地位就被降至贱民了。加之公元729年，唐玄宗祭拜完皇家陵墓后宣布大赦天下，其中包括“陵户并放从良”，表明当时确有部分守墓人的社会地位较低。但对于不同社会地位守墓人的具体比例，目前学界还有争议。

总体而言，守墓人的社会地位还是正常甚至偏高的，有的守墓人还具有“中央编制身份”，比如孔庙的守护者。据金朝的衍圣公孔元措《孔氏祖庭广记》的记载，从东汉到北宋时期，凡是孔庙的守墓者，都是需要得到官方正式认可的，甚至皇帝要下诏书说明此事。其他先贤祠庙的守护者也有类似的情况。

同时，因为这些人作为专职的守墓人，如果工作出色，有时候会受到君主的表彰甚至接见；同时，他们在赋税、徭役等方面有一定的豁免权。比如前文提到的刘邦设立的那些守墓人，就不用承担守墓工作以外的负担。有时候，一些君主在祭拜陵墓之后，还会大加赏赐，这种“泼天的富贵”时不时就会“泼”到守墓人身上。公元640年，李世民参拜李渊的献陵之后，对一众人等进行了赏赐，其中就包括那些陵户。那些陵户每户都得到了一些丝织品和粮食。

在古代，成为陵户对许多农民而言颇具吸引力。由于古代中国农民肩负沉重的税赋和劳役，他们辛勤耕作一年，收获的粮食往往仅够缴纳税款和维持生计。相较之下，守墓人因担负特殊职责而得以减免一定的税赋和劳役，因此成为众人羡慕的目标。特别是在明朝，普通农民的税赋和劳役之重使得一些人通过不正当手段，如假冒顶替，试图成为陵户。这种行为严重影响了国家的财政收入。为了遏制这一现象，1396年，朱元璋甚至规定，凡是不符合规定的人使用欺骗手段成为陵户，要治重罪，凡是告发的，则重奖。

由于守墓人的身份可以确保衣食无忧，这就为他们提供了养育子女的稳定环境。守墓人的后代中，也出过一些名人，有的甚至能够跻身朝堂之上，经邦纬国。西汉的名臣田千秋，就是守墓人的后代。田千秋的祖上是战国时期齐国的田氏，西汉时，他们被迁到了长陵守墓。汉武帝在位期间，曾因怀疑太子刘据对其施展诅咒而下令将其处死，还大兴冤狱，朝堂上没有人敢劝谏汉武帝。然而，田千秋却敢于站出来，为太子讲话，并且强调这番话是一个白发老翁在梦中告知他的。当众人都为田千秋捏一把汗时，汉武帝却听进了田千秋的话，逐渐停止了冤狱——这大概和田千秋的身份背景有一定关系。

唐代时，陵户被禁止参加科举考试，但到了宋代，这一限制被取消。到了明代，陵户子弟参加科举并成为官员已成常态。万历年间的《帝乡纪略》记载了许多凤阳的陵户子弟科举及第，担任官员的情况，如傅陈曾经担任过知县，朱大成曾经担任过太湖训导。

作为一种古代文化体制的产物，“冢户”随着时代的发展变迁而逐渐消失。封建王朝最后的守墓人，应当属清朝皇陵的守墓人，清朝灭亡之后，这些人也只能自谋生路。

在四川南部县长坪山上，有一座“红军刘连长墓”。有一个家庭，已经自愿守护这座墓八十余年。1935年3月，红军长征时曾经过长坪山，由于这里地势险要，红军七十四团三营二连的刘连长主动请缨在长坪山上设伏，阻击敌军，掩护大部队。这位刘连长平时经常带领战士们为乡亲们砍柴送水，和乡亲们鱼水情深，一位叫陈韩氏的老太太就得到过刘连长的很多帮助。后来在战斗中，刘连长不幸被俘，最后被杀害。陈韩氏不顾危险为刘连长收尸并安葬。此后这家人就一直在为刘连长守墓，至今已经是第四代了。

在现代，守墓人的行为不再仅仅是传统或义务的驱使，而是源自内心深处的一份情感与尊重。他们守护的不仅是逝者的安宁，更是对历史和记忆的尊重，对生命价值的肯定。正如巴基斯坦老人阿里对中国烈士的百年守护，这份跨越国界的守望，是对和平与友谊的深刻诠释。在今天，无论身处何地，守墓人的身影都是对过往岁月的缅怀，也是对未来的期许。他们的行为，是对生命不息、精神不朽的最好证明，激励着我们每一个人，去珍惜现在，传承未来。作者：昕曜