护佑至今的门神：从神荼、郁垒到秦琼、尉迟恭 - 徽帮棋友会

年画凝聚着民间艺人的智慧与才能，寄托着人们对新年的美好愿望，不仅满足了广大民众的审美要求，也传播了传统的历史文化和道德观念。郑振铎先生认为年画“是在新年的时候粘贴于门上、室内墙壁上作为装饰品之用”，其目的是使家庭里“现出无限的生气与喜悦”。

春节期间，“无限的生气与喜悦——中国民间年画艺术展”正在南京明社·璞斋展出。展览分为“门神与门画”“故事与戏曲”“民俗与生活”三个部分，展出的作品全部为天津王树村民间美术研究中心的收藏。在产地上，涵括了中国北方与南方具有代表性的主要年画产地，绝大多数展品均为清代、民国古版年画。

门神是最早出现并被历代沿用的年画题材，用于装饰大门的门扉。从最早的神荼、郁垒，一直到我们最为熟悉的秦琼、尉迟恭，都是门神画的常见形象。本文即为对“门神与门画”展品的鉴赏。

过去人们在欢度春节之时，家家户户从大门到住室都要张贴年画，把环境装饰得焕然一新。年画凝聚着民间艺人的智慧与才能，寄托着人们对新年的美好愿望，不仅满足了广大民众的审美要求，也传播了传统的历史文化和道德观念。

“年画”一词最早见于清末宝坻人李光庭所著《乡言解颐》，其中“贴年画”被列为“新年十事”之一。当时的情景，在同为清末时人的富察敦崇所撰《燕京岁时记》中可见一斑:“每至腊月，繁盛之区，支搭席棚，售卖画片。妇女儿童争购之。亦所以点缀年华也。”后来郑振铎先生也认为年画“是在新年的时候粘贴于门上、室内墙壁上作为装饰品之用”，其目的是使家庭里“现出无限的生气与喜悦”。笔者认为，这恐怕是对狭义的“年画”概念最为妥帖的解释了。

门神是最早出现并被历代沿用的年画题材，用于装饰大门的门扉。从最早的神荼、郁垒，一直到我们最为熟悉的秦琼、尉迟恭，都是门神画的常见形象。其主要的职能为驱凶辟邪，把守门户，护佑家宅平安。在宋代出现了紫微天官式的“文门神”，其主要职能是赐福纳祥，祝愿升官发财。而后形成了文、武门神两大品类。

除大门之外，其余房门要贴一些带有美好寓意的各式门画，其主要形象包括民间传说中的神祗、仙女，后来也出现了现实生活中的美女、童子等形象，辟邪的性质逐渐淡化，更注重喜庆吉祥的装饰效果。

旧时中国，春节的序幕被拉开之后，每逢腊月二十七或者最晚在除夕中午之前，家家户户都要在大门上贴门神。门神的形象多为武将，凶恶威武，俗称“武门神”，目的是震慑妖魔邪祟，保护全家不受伤害。而二道门或内室的门上，则贴以天官门神，俗称“文门神”，或者贴娃娃、仕女、三星图之类的门画。

传为南宋画家李嵩所作的《岁朝图》描绘了宋代新年的喜庆欢乐场景。从中可见，在临街大门外贴的是顶盔披甲的武门神，而里屋门两侧，则贴有双手捧笏的文门神。

唐宋时代已有雕版刻印门神、钟馗等神像的记载。门神的队伍也在逐渐扩大，钟馗、福神、天官等形象加入其中。此后，在不同的时代、不同的地区，不同的历史或虚构人物越来越多地加入进去，如赵公明与燃灯道人、赵云与伍员等，其中最著名的是秦琼和尉迟恭。有关秦琼、尉迟恭门神，《三教源流搜神大全》不仅有绘图，记载也颇为详尽。明清以降，在多数年画产地，特别是在杨柳青，秦琼、尉迟恭门神画皆占有主要地位，且长盛不衰。

根据文献材料，“桃符”最早是桃枝，后来变为桃板，其上或写有“神荼”“郁垒”，或图二神之像，或兼而有之，“符”字是强调其辟邪的功能。《荆楚岁时记》引《括地图》中的记载:“桃都山有大桃树，盘屈三千里。上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。”《论衡》《风俗通义》中皆有记载，但文字略有出入。图中题字“古桃符神荼”，可知所绘即为传说中的古代门神。“神荼”头戴判官纱帽，右手持剑，左手捋髯。右脚踩红发、红裤的异族样貌小鬼，左脚抬起，其下伏一斑斓猛虎。老虎的神态显得乖顺天真，更衬托出神荼的威武凶悍。神荼身后可见桃树结果，果实压枝。

《古桃符神荼》为直接根据文献记载而创作的门画，细节丰富，造型生动，套色明艳古朴。其形象与《搜神大全》插图差别较大，反而更接近民间流行的钟馗形象。这是民间艺术中常见的“借用”手法。此门神原为一对，另一侧应为“古桃符郁垒”。

经历代流变，春节期间门上贴“神荼、郁垒”的习风固定下来，世代流传。据北宋末年的袁褧所写《枫窗小牍》中记载，“靖康以前，汴中家户门神多番样，戴虎头盔，而王公之门，至以浑金饰之”。台南彰化二水“玉记”纸行产品中门神的扮相正是此类古风之遗存。该套“玉记”产出的“神荼、郁垒”便有此特征。图绘二神皆戴虎头幞帽，一手按佩剑，一手执金瓜锤。锤身印有画店款记。闽、台地区所流行的门神面貌基本一致，从中可见海峡两岸在民俗艺术上的交流和传承。另外，此作中的“神荼、郁垒”已与旧时传说中的凶蛮形象大不相同，反和民间常见的镇殿武士形象的门神更为接近，应是二者的一种融合。在民间，门神早已成为百姓生活中的必需品，而不仅仅是锦上添花的装饰之物，即使是贫苦家庭，也会在新年时将它们贴在门上，以期神明护佑，驱凶纳吉。

在《西游记》和《隋唐演义》等话本、小说的影响下，明清时期一变前代门神形象多为神荼、郁垒或钟馗的局面，流行贴挂秦琼、尉迟恭门神。正如清人顾张思《土风录》谓:“(门神)俗多用秦叔宝、尉迟敬德，盖本唐小说。”自明清交际时，大量闽粤百姓迁居台湾，形成以汉族、汉文化为主体的社会结构，过年贴门神的风俗自然也成为社会习惯的一部分。而彼时门神除神荼、郁垒外，也多流行秦琼、尉迟恭，本图版样正是台湾地区沿革这一历史风俗的实物证明。凤目长髯者为秦琼，手执双锏。环睛虬须者为尉迟恭，手执钢鞭。二人相对而立，均顶盔掼甲，悬剑背旗，袍带扬起，威仪非凡。从面部与装束的特征来看，是福建、台湾一带门神画的典型式样。艺术造诣上，刀刻爽劲，用色明丽且强调对比，背景也为这一地区门画惯用的大红色，鲜艳夺目。整体观之，气息古朴，生动喜庆。

《立刀门神》为河南省卢氏县“中和恒”老店古版刷印。二将提刀相向而立，右将凤目长髯，面容和善。左将豹眼虬须，威武凶猛。皆头戴帅盔，内着绣袍，外披铠甲，腰悬弓韬，身体壮硕，颇具气势。尤其是二将衣袍飞扬之状，兼有“吴带当风”之妙。虽未持鞭锏，但其形貌特征都酷似秦琼、尉迟恭的形象。此对门神尚未套色，但线刻之刚劲浑厚与造型的饱满充盈却正得以直观地展现出来。提刀之外，二将又分执银锭与如意，合取“必定如意”之意。正如明冯应京编纂《月令广义》所载:“后世画将军、朝官诸式，复加爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍等状，皆取美名，以迎祥祉。世俗传来既久，未考昉于何代。”可见此对门神除看家护院的职责外，还具有招财祈福的功能。

《桧门观剧诗》注云：凡戏登场，先一人抱笏缓步而出，谓之“跳加官”。文门神形象与此记载颇为相似，多为天官执笏或手展“天官赐福”条幅。此类“仙官”对幅，民间俗称“文门神”。多贴于家庭大门内的第二道门上，在传为南宋画家李嵩所作的《岁朝图》中可见其张贴位置。此作中二位天官头戴乌纱，足蹬朝靴。一手执笏板，另一手扶腰间玉带。二人胸前皆绘有仙鹤补子，与周围所装饰的流云纹相互呼应，画面整体繁复华贵，细节亦细腻丰富。云纹之中又分布暗八仙纹样，更显精美。

以童子形象为主的门画，多贴于新婚夫妇卧室门上，俗称“门童”，寓意多子多福。“麒麟送子”是“门童”的经典题材。麒麟为古代想象中之瑞兽，出现麒麟是国家祥瑞太平的征兆。古人又把聪明超群的儿童称为“麟儿”，因而衍化出麒麟送子之说。《拾遗记》中记载孔子未生之时，有麒麟吐玉书于其家，上书“水精之子孙，衰周而素王”和“徵在贤明”等字样。次日，麒麟不复得见，孔子出生。民间把“麒麟”“玉书”视为祝生贵子的吉祥之兆。此对门画表现了两两骑于麟背之幼童，大的童子头戴太子冠，身着锦衣绣服，一手护持身前小童，一手执龙首杆灯笼。小童子皆手举红花，俏皮可爱。

童子们所乘麒麟外形酷似纸扎，相传过去北方民间多令儿童坐在纸扎的麒麟之上，由不育妇女扶送在宅子里转一圈，以求“早生贵子”。此类门画中也常常出现“麒麟送子”“天赐麟儿”等寓意早生贵子的吉祥话，而在本幅中，为响应国家计划生育的政策号召，已将文字改为“一子光荣”“实行晚婚”，颇具时代特色。

“刘海戏金蟾”源自道教典故，传说中刘海是五代时燕国丞相刘操，后来受到神仙点化，出家修道，取号海蟾子。民间有“刘海戏金蟾，步步洒金钱”的俗语，故刘海也被称为招财之神。因儿童额前所垂头发也谓“刘海”，故刘海在年画里多为孩童形象，图中榜题“刘孩”之称也因此而来。有趣的是，此对刘海却并非这种发型。二童面相丰润憨厚，朴实可爱，相对而立，均以钱串逗引金蟾，身后隐现牡丹花。二童的形象装束基本无异，只以设色分作差别，色彩明快，对比协调。

此对门画来自山东平度宗家庄，是山东地区除杨家埠之外影响较大的年画产地。最迟晚清光绪年间杨家埠年画传至平度，清末民初宗家庄年画生产规模逐渐扩大，并形成了自己的风格。东增盛画店是唯一位于宗家庄西部的年画大户。此图乃是该画店后人以旧版新印之作，风采依旧，元气犹存。（姜彦文）