叶观国绿筠书屋：三山望族，书藏五世韦力撰 - 徽帮棋友会

吾叶得姓，出自楚令尹叶公，夹漈《氏族志》所谓“以邑谥得氏者”也。今南阳叶县部民尚多叶姓，唐中叶有徙居光州固始者，厥后又自固始他徙，或在浙之处州，或在江西吉安，或在闽之仙游，其居于同安之佛岭下者，为唐末学士讳沫公子熹公，盖学士尝从王审知入闽，遂著籍于此也。世远地隔，系次莫得而详。迨宋咸淳中有石岩公者，自佛岭下卜居福清之东高山，是为吾始迁之祖，礼所谓别子者是已。阅五世而包老公自东高山析居化下里海头乡。国朝顺治初，吾曾祖君兴公又自海头析居会城。

叶观国将其家族的历史追溯到春秋时期，他首先从叶氏得姓讲起，叶观国说叶姓本自楚国的尹叶公，而此人本名沈诸梁，字子高，他是春秋时期楚国左司马沈尹戌之子，后来沈诸梁被楚昭王任命为叶邑尹，故其后世以叶为姓，而沈诸梁也就成为了叶氏始祖。叶观国在序言中引用了郑樵在《通志·氏族略》中的所言，以此来证那个时代的得姓方式，之后他又简述了叶姓在秦汉唐宋时期的变迁过程，到北宋末年，叶氏后人跟随宋室南渡，从河南叶县迁居到光州固始。另外还有一支，在唐朝时跟随王审知进入福建，这一支就是同安佛岭叶氏的始祖。之后又几经辗转，到清顺治初年，叶观国的曾祖叶学祯迁居到省城闽县。

叶观国的祖父叶仕辉在科考方面颇不顺利，故中年之后转而经商，但晚上他得暇仍然在乡里教学。叶观国的父亲叶茂盛在科考方面同样运气不佳，清雍正十年，叶茂盛参加乡试，原本他的试卷受到了房师的举荐，可惜举荐太晚而未能考中。叶茂盛有三个儿子，长子叶观国后来考中进士，成为了三山叶氏首中进士之人。二子叶观海在乾隆十八年中举，后来做过蒙阴、长山等地知县。三子叶观成早年即已去世。可见，三山叶氏的发达乃是始自叶茂盛对三子的培养。

吾闽叶氏自毅庵先生以翰詹直禁近，其后嗣簪缨不绝。有所谓扁担公者，毅庵父也，贫甚，仅恃一扁担肩物，得赀自活。久之益困，将投水，先举扁担投之，私祝曰：“若异日可望发迹者，则扁担立于水，当留命以待。”果卓立水上。后年四十馀乃娶妇，生子即毅庵，家以顿振。毅庵视学某省，其子某随侍，谋通关节，伺毅庵灯下阅卷，挥扇灭其灯，将取卷易之。毅庵心知其意，以两手按卷曰：“天理不佑，绝汝书香。”厥后各房科第蝉嫣，以世翰林名，独某裔功名不继，至同治末，始有登乙科者。里中人至今传述其事，以为天道之不可诬也如此。

郭则沄也认为三山叶氏的发达虽然始自叶观国，但与其父叶茂盛有重要关系，叶茂盛被称为扁担公，乃是因为他当年极其贫困，仅凭一条扁担给人搬运物资来赚取生活费用。后来日子过得难以维继，叶茂盛对生活失去了希望，他决定投水自杀，等其站到水边时，他先将扁担投入水中，并且心中默念：如果今后生活能有转机，那么这个扁担将会竖立于水中。眼前所见果然如其所愿，于是叶茂盛决定不再自杀。

此后的叶茂盛因为心中有希望，所以他继续艰难为生，到四十多岁时方得娶妻，后来生了三个儿子，其中长子叶观国最有成就。叶观国在任某省学政时，他的儿子陪侍身边，有人贿赂叶观国之子希望能够考取高分。在某天晚上，叶观国于灯下翻阅试卷，其子以给父亲扇扇之机将灯扇灭，在黑灯之下，此子想将行贿之人的考卷暗自换下。叶观国对此子的举措心知肚明，他用手按着原来的试卷，同时跟儿子说：这种作法天理不容，今后你在科举方面不会有成就。果然叶观国的几个儿子后来都考取了功名，独有此子这一支成就较差，直到同治末年，该支才有登科之人。这个故事在福建流传甚广，人们都认为这是上天的公平。

关于这个故事，后世流传有不同的版本，比如道光版的《福建通志》中首先讲述了叶观国为官的经历：“观国，乾隆十八年典河南乡试。二十一年，典湖北乡试。事竣，即奉命督学云南。使还。逾岁，复典湖南乡试。二十七年，充顺天乡试分校官。是年，又奉命督学广西。任满，以丁外艰归里。服阙，入都补官教习庶吉士，充日讲起居注官。三十六年，典云南乡试。逾年，充会试分校。四十六年，充武会试总裁。四十八年，典四川乡试，即于闱中奉命督学安徽。所至操守清严，鉴别精审。”

由此可见，叶观国在多地任学官，在此期间，他奉公守法，对于他在这方面的操守，《福建通志》中举出两个实例：“在粤西时，值乙酉选拔之期，有某生为权要人婿，挟手书相托，观国得书立焚之。榜出，阖属翕然。按使各郡，约束丁役，无秋毫糜费。比任满，代者以供应不周，酿大案。抚臣劫奏‘所至派夫较前任学臣叶某多七百余名’云。在安徽时，常暑夜阅卷，留一僮麾扇。值扇风灭烛，观国遽以手压卷，而手面有一卷飞来，烛视之，则所摈卷也。其明察类此。”

叶观国在粤西任学官时，某位高官的女婿写信给叶观国，请他在考试时能够高抬贵手，叶观国得到这封信后立即将其焚烧，而发榜之时，上面也没有此人之名。在发榜前，很多人都认为叶观国会给此高官面子，将其女婿录入榜中，而叶的所为让很多人赞叹其的正直。虽然叶观国在科考方面有较大的权力，然而他却一点都不奢靡，所到之处尽量不搅扰地方，以至于某人太过奢靡而受到弹劾时，就是拿叶观国的廉洁作比较。

关于那个扇扇灭烛偷换试卷的故事，《福建通志》中也有记载，此处明确地称这个故事发生在安徽，而扇扇之人乃一僮仆，是何人在灯灭时换卷，文中未曾点明是其子。但至少说明这个故事确有所本，否则不会录入《福建通志》中。

也正是因为叶观国的公正廉洁，同时再加上他教子有方，使得自观国之后直到近代，三山叶氏在科举方面人才辈出。对此，阮娟在其博士论文《三山叶氏家族及其文化研究——以叶观国、叶申芗为核心》中称：“叶氏家族首先是科举世家、翰林世家。自叶观国起六世，叶氏家族共有十六名进士，二十九名举人（自观国后，叶氏子孙的命名顺序为‘申、昌、滋、大、在、于、树、德’。六世叶氏家族男性成员为三百五十六人，先中举人后中进士者，只以进士计）。梁章钜《归田琐记》‘兄弟进士’记观国三子同登进士弟。《旧典备征》的卷四科名佳话，‘累代甲科’‘五子登科’‘六子登科’均记载闽县叶氏家族科名之盛。”

对于该家族具体的中进士情况，此论文中有如下列举：“累代甲科指叶氏六世中有五代先后登进士：叶观国，乾隆辛未科；观国子申万，嘉庆乙丑科；申万子敬昌，嘉庆己卯科；敬昌孙大焯，同治戊辰；大焯子在琦，光绪丙戌。五子登科即叶观国有五子登举人、进士榜：二子申棻，嘉庆壬戌科进士；四子申蔼，乾隆乙卯科举人；五子申苞，嘉庆戊午科举人；六子申万，嘉庆乙丑科进士；七子申芗，嘉庆己巳科进士。六子登科即叶云滋（申万之孙，敬昌之子）六子：长子大同，同治乙丑科进士；次子大堤，同治庚午举人；三子大泳，光绪丙子举人；四子大焴，同治壬戌举人；五子大焯，同治戊辰进士；六子大涵，光绪丙成进士。而叶氏‘五世八翰林’更开创了福州科举的先河，被誉为‘科举史上的奇迹’。（曾意丹《科举史上的奇迹》）”

对于三山叶氏自叶观国后考取的功名以及在各地任职的情况，黄启权在《福州叶氏教育世家》一文中予以了一一列举，而其所列最后一位则是叶观国的六世孙、叶大焯长子叶在琦。此人为光绪十二年进士，而他最早认识到林觉民“是儿不凡”。对于叶氏家族的高贵品性，黄启权在文中有如下总结：“一、正直清廉。叶观国的一身正气、两袖清风令人肃然起敬，无比仰慕。二、爱才重士。叶申蔼关心士人，得知书院教师缺薪，立即捐俸予以补给，又亲自购备书籍供学子阅读。他与叶滋森都还捐俸兴修文庙、学堂、书院。三、甘于奉献。为了教育，他们不惜重金，不遗余力。叶申万在高廉为给诸生筹办助学金，竟用自己的俸金投入二千两巨资，兴办两个盐场。叶仪昌、大焯、大遒，都为教书育人辛勤劳累；叶在琦还为兴办新学、培养新型人才贡献力量。”

叶观国认为家中的六个男儿最紧要之事就是要刻苦读书，他谦称不敢期待儿孙们成龙成凤，但至少不要混同于猪和鸭。叶观国自称家族中没有强大的后台和势力，所凭借的就是一片赤诚之心，而他为官二十年，并没有积累下多少钱财，最让他欣慰者则是儿孙们都能刻苦读书。

叶观国在诗学方面颇有成就，《晚晴簃诗汇》中评价说：“毅庵五典乡试，三督学政，乘傅成吟，几于一官一集。诗圆匀熨贴，极见功力，其七律专学坡公，盖亦闽中博雅之才，傅汝舟、谢在杭之流亚也。”而梁章钜在《试律丛话》中则把叶观的诗评价为“古近体诗温柔敦厚，为诗学正宗”。

为此，蒋士铨在《绿荺诗钞序》中夸赞叶观国的诗时称：“历唐宋之精华，写天真之情性，足以抗迹前贤，津梁后学，而闽中操觚之士奉为圭臬。”郑杰在《注韩居诗话》中则称：“昔刘知几有云，史有三长：才、学、识是也。窃谓诗品宜然，而识尤不可少。苟无卓识，虽裒成巨帙，不过嘲风弄月之词，譬之过眼烟云，旋灭旋生，亦旋生旋灭，非不朽之盛事也。毅庵先生学力深邃，本其生平所得，发为诗歌。故持论超流俗。夫自前明悬房书为标准，而天下不知有文章；颁大全于学官，而天下不知有经济。至于言诗，非惑于产沧浪‘诗有别才非关学’一语，即泥于高廷礼‘初、盛、中、晚’之分。溺于所间，毁所不见，数百年于兹矣，可胜叹哉！”

关于三山叶氏家族的藏书情况，从现有史料来看，同时是始自叶观国。乾隆三十七年，叶观国请求回籍奉母，而后他得到了皇帝的批准。转年，皇帝下令开四库全书馆，各地开始征书。叶观国应福建巡抚余文仪之聘，进入当地征书局，他在福建省局任总校，以此来鉴别征集到的底本的价值。叶观国被聘入局任此役，一者乃是因其诗学成就，二者则说明他对版本鉴定颇为在行。对于典籍的流传，叶观国写过一组《秋斋杂诗》，其第一首为：

祖龙燔竹帛，六籍飏为灰。汉氏求遗书，宝重逾琼瑰。矻矻西京儒，传注大义该。论功准开国，栉沐披草菜。五星聚降娄，宋贤起后来。微言阐性命，窔奥弥宏恢。奈何俗学偏，本末少取材。烝尝享祖祢，高曾斥不陪。郑笺及贾疏，高阁生尘埃。

叶观国从秦始皇焚书坑儒谈起，之后讲到了汉代皇帝从民间征求遗书之事，其所讲乃是典籍史的变化过程，以此可见，他不仅仅在诗学方面有所创作，他对学术史和藏书史亦了然于胸。比如他还写过一首名为《邱芷房编修庭漋赠“长生无极”瓦砚》，此诗的前几句为：“瓦当文字录者谁，百十二种形模奇。‘长生无极’乃其一，云是阿房旧宫之所遗。自从铜雀香姜收作砚，鼍宫龙尾名空驰。埏埴况在汉魏上，笔法颇疑丞相斯。”

以此可见，叶观国对古物铭文也颇为了解，他认为瓦砚上的字迹有可能出自李斯之手。而对于其藏书情况，阮娟在其论文中有如下引用：“生平无他嗜好，惟喜翻阅书史，儤直之暇，一灯荧然，夜分犹未辍。每有所得，以矮纸疏之，岁久盈筐箧。尤工为诗，上自铺扬盛典，容颂神功，鸾辂赓歌，虎帏属咏，以及星轺官道，云物家园，抒情言情，不下数千首。”对于其藏书数量，叶观国在《秋斋集诗十二首》中谦称：“我生属庥明，所业在文字。藏书虽不多，颇复盈箱笥。”

关于其家族藏书情况，阮娟在其论文中简述道：“叶氏家族是著名的藏书世家。《福建图书馆事业志》附录‘大事记’载清乾隆二十年（1765年）前后，‘闽县人叶观国及其后人叶申蔼、叶仪昌、叶滋森、叶大庄等世代藏书，累积达十数万卷，为清代中期一大人文景观。’叶氏藏书始于观国，他好收藏，家有‘绿筠书屋’，藏书六万余卷。乾隆三十八年（1773年），乾隆诏修《四库全书》，命各省采进遗书，观国应聘入局。他深入民间搜辑群书，为朝廷采集到不少古籍。同时还利用收集到的闽中资料撰成《闽中杂记》一书。”

关于叶观国后世的藏书情况，郭白阳在《闽藏书家考略》中提及：“叶申蔼，字惟和，号次幔。藏书三万卷，披诵不倦。子仪昌，号季韶，又号潜山。道光戊子举人。构芝石山房。拥书自乐。申蔼弟申万，字维千，又字芷汀，嘉庆十年进士。申万子敬昌，字芸卿。敬昌子云滋，字惠宇，合数世聚书甚富，居高节里。民国光复后，居宅及所藏均燬于大火。”

叶申蔼为叶观国四子，他的藏书楼名为荫余轩书楼，其藏书量有三万卷之多。叶申蔼之弟叶申万同样有藏书之好，关于该家族的藏书情况，范凤书在《中国著名藏书家与藏书楼》中简述说：“闽县叶氏乃藏书世家，从叶观国开始连续五世藏书不断。其子叶申蔼，字惟和，号次幔，官山阳、江浦知县，建荫余轩藏书，有书三万卷。其孙叶仪昌及曾孙叶滋森均是好书之人。分别建有书屋芝石山房和池上草堂。至其五世孙叶大庄，字临恭，号损轩，再一次发展到高峰，建玉屏山庄，藏书达五万卷，镇库之宝有宋刊《礼记要义》和《汉书》两部。大庄病逝，其书烟消云散，部分流入闽地另一位藏书家谢章铤之手。”

关于叶观国的藏书楼名称所自，他在《题李咸丰上舍岩竹图小像》中写道：“我性苦爱竹，书斋署绿筠。”他在此诗后自注道：“余家小斋名绿筠书屋。”关于该藏书楼的位置，《乌石山志》中写道：“观国年七十，以足疾引归。其《七十初度诗》曰：‘纱厨秉鉴三千士，绣扆依光四十春。’乃实录。初居通政街，后移芙蓉园，晚居文儒坊北，即绿筠书屋也。观国七子科甲，曾孙云滋又六子科甲，里党咸谓观国历官清廉之报。”到如今，叶观国的绿筠书屋已被纳入福州三坊七巷保护区内，故得以基本完好地保留。

2019年4月7日，福建省党校的林怡和林星两位老师带我在当地寻访，今日的寻访点之一就是叶观国的旧居。此旧居位于三坊七巷南后街82号。而介绍牌上称，此处旧居后来归叶观国后人叶在琦使用，在2013年，这处旧居被公布为全国重点保护单位。

关于叶观国旧居的迁徙情况，他曾写了一首《新居示儿子》的诗，此诗首先回溯了家族物业历史：“我家荡析馀，两世居赁屋。先君晚买宅，粗足布床蓐。尔来稍改迁，小子忝窃禄。一徙通津衢，再徙九仙麓。闬闳虽渐高，坐处仍苦促。小斋一书榻，竟日驻义毂。”

看来在叶观国父亲那一代，因家中没有产业，两代人竟然住在出租屋内，到其父亲晚年，才买下了一处小宅。后来叶观国发达了，于是在九仙山脚下建起了一处新居所。叶观国说虽然房屋不大，但已令他很知足，于是他在诗中举出了许多名人穷困时的状态：“少陵号最贫，草堂有遗躅。昌黎亦穷士，南亭松果属。乐天较优饶，履道居早卜。东坡虽远谪，白鹤赋新筑。嗟我独何为，老死守踡跼。”

后来，叶观国又迁居到了现在的这个居所，显然此居所比原来的房屋宽敞了不少，然其自称不是为了享受，主要是为了避炎热。新的居所内建有楼房、池塘，环境的改善令叶观国大为满意：“今春又西徙，近傍闽山曲。非为慕高华，庶以避炎燠。有楼敞可凭，有池清可掬。轩庭虽不大，颇亦莳花竹。同志三四人，谈啸慰幽独。喜馀还窃叹，住稳转生恧。挟持竟何具，享此书一束。肯构要儿孙，传家惟诵读。”但即便如此，叶观国还是告诫子孙要勤俭过日子，因为房屋的流转就如同棋局般随时都会有变化：“此屋阅人多，世事如棋局。不见马家宅，作园在转瞩。不见郑公第，乃仗他人赎。勿嫌甍栋低，莫讶塈涂朴。堂堂宰相厅，旋马不为辱。况我官秩微，后人非太祝。所伤先子逝，不及奉休沐。”

走入旧居中，这里已经被布置为福建特产展室。与藏书有关者当然是寿山石最具名气，我在此看到一座用寿山石雕塑的山子，其细腻程度堪称鬼斧神工，展柜内还有一些雕有印钮的印章。我虽有几百方闲章，但以寿山石雕造者所占不足半，并且石种均难与此处所展相媲美。尤其难得者，这里还展览着一些古代的版画作品，以往所见多为桃花坞、杨柳青版画等，然福建版画我却未曾留意，今日得见其刊刻特色，果然与他地有区别。

从整体上看，此处旧居保护得颇为完好，所看几进院落基本上未曾改变旧式格局。将名人旧居用途旅游纪念品出售之地，这种作法毁誉参半，然以我所见，完全空在那里的旧居反而更难得到完善的保护，若将其改作商用，并严格要求不能对旧居作格局上的改变，其实是颇为务实的一种作法。我在此旧居的一间屋子内看到这里正在创作唐卡，其摆放的矿物质颜料最令人看着欢喜。

在其他的房间内还看到了福建剪纸，以及福建最有名的德化窑，这些物品都是福建有名的特产。我们一路参观下来，边看边听两位林老师向我讲解。参观完毕后，我们从另一个门走出，在门口的侧旁有一组铜雕像，这组雕像的内容恰好是古代的刻书。在古代藏书楼门前摆放这样一组雕像，不知道这是不是冥冥中的注定。

也许是为了活络三坊七巷的业态，这组刻书雕像前有一个糖画摊位，只见那位艺人用一口铁锅加热糖稀，而后在一块铝板上绘出各式图案，不少的小朋友纷纷购买。这个情景也唤起我儿时的记忆，然而我实在不好意思跟一帮小孩子挤在那里买糖人吃，故只好观看那组刻书雕像来。我注意到该组雕像的后墙上挂着一块铜牌，这个铜牌乃是铸造而成，其以阳文的形式介绍着这一带的刻书史，我将该文转录如下：

福建的刻版印书，在中国刻书史上占有十分重要的地位，南后街的刻书坊直接为三坊七巷的文人学士、达官显贵服务。宫巷口的“吴玉田刻书坊”创于清咸丰年间，因工艺精湛、校核严谨、字体美观、墨迹清晰而广受欢迎，名噪一时。林纾翻译的我国近代一部西方文学作品《巴黎茶花女遗事》即由该刻书坊刊印发行。文儒坊的陈仁权刻书坊曾刊刻林则徐、梁章钜等名人著述。

遗憾的是，这个介绍牌中没有提到叶观国家族的刻书与藏书之事。正在我认真观看雕像时，旁边传来了吉他的声音，在董执谊故居的门口，有一文艺青年用麦克风边弹边唱。他的前面按例摆放着琴盒，用来接受欣赏歌曲人的打赏。我站在那里驻足两分钟，感觉他的弹唱确实颇具功力，于是拿出十块钱准备放入琴盒，但在我低头的一瞬间，却发现琴盒是关闭的，盒盖上摆放着一块“街头艺人打赏牌”，打赏牌上印着两个二维码，牌上还放着一张可以弹唱的曲目单。